本帖最后由 出谷幽泉 于 2022-11-10 18:36 编辑
词曰：“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头防微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无陰树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹭岭云深，此处故人音沓。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。”
温故知新，前文先生诗歌中这句“毗蓝菩萨姓名高”，到底啥意思？我们先拆“毗”字，拆开后为“田、比”，田字检索就回到了我们先祖之农耕时代，对应的是游记里的赤脚大仙，赤脚大仙指唐时李绅，《悯农》就隐显了，“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？”，比字检索，唐时王勃的《送杜少府之任蜀州》“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻，无为在歧路，儿女共沾巾。”再对应姓名高三字，可见两位先生在唐时诗坛德高望重。
“菩萨”两字到底啥意思？草字头代表心田长草，菩字拿掉草字头得“咅”，“咅”字再拆开“立、口”，文理应该明白了“立德修口”，修口从修心开始，故学佛者须向内寻，莫向外求，便是善知识。萨字拿去草字头，再拆开“耳朵旁加一产字”，啥意思？文化承传，是从牙牙学语时“眼、耳、鼻、舌、身、意”六趣中输入而引发，产生的记忆，不灭六贼如何明察文理？
那么观音大士的三根救命毫毛是什么？先生已经告诉了我们一个悟字，从哪里悟呢？从无字真经里得一真字，从道德经中得一善字，从美猴王里得一美字，组合便是“真、善、美”，秉持三字就能救命，心若迷本，即使上终南山修道也无济于事。古文化岂非是古殿帘垂香袅？先生想表达什么呢？应该是民族一家亲的“勤俭节约、团结、互爱、艰苦奋斗”之精神，而非窝里斗。
如来佛祖降服了孙悟空后，玉帝大喜，为了犒劳佛祖与众神仙召开了平天大会，佛祖归山后又召开了仙界盂兰盆会，庆祝此次旗开得胜，召集了上八洞神仙、下八洞神仙等贵宾全部参加，好不热闹，佛祖一高兴喝了点台州千年陈酿宁溪老糟烧后，说：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台．礼佛三匝，道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
诸众抬头观看，那菩萨：“理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠盘龙警，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦城裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。五面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯：故镇大山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，意性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。”
如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道；“这一去。要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言回；“这袈裟、锡杖。可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡枚，不遭毒害。”
这菩萨皈依拜领，如来又取三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样三个，但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他带在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
那菩萨闻言，踊跃作礼而退，即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右作一个降魔的大力士。菩萨遂将镜湖袈裟作一个包裹，令他背了。菩萨将金箍藏了，执了锡枚，径下灵山。
这平天大会倒是好理解，便是《礼记》中的“修身、齐家、治国、平天下”，洗涤群秽，平准高下是后世读书人之崇高使命。这盂兰盆会啥东东？佛教称之为盂兰盆节，道教称之为中元节，民间称之为做七月半，又称祭祖节。 节日习俗主要有祭祖、祀亡魂、焚纸钱、祭土地爷等。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，向祖先报告秋成。此节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
如来佛主原来是咱们自己先祖啊！护佑的是后世炎黄子孙嘛！谁呢？祖师老子先生也！观音菩萨只是其坐下弟子。那祖师这法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；即指《道经》谈天、《德经》说地；先生说还有被怠慢了的瑜迦之正宗《心经》，度的是心之鬼，意指为世人迷茫的心解惑释疑；可见先生晚年对佛家文化进行了深入研究之后，给予其非常高的历史评价。可见咱们古代的那些大德先贤，自佛法在中土传播后，非常重视并警觉，将其吸收、融合、创新后，形成了华夏民族特有之佛文化。
理圆四德又何解呢？老子道德经三十八章曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。就可以提取四字，理圆四德即“德、仁、义、礼”，这是民族文化之四柱。
佛祖的五件法宝：锦澜袈裟、九环锡杖、紧箍儿、金紧禁，只有四宝，还有一宝呢？这一宝便是定心真言；锦澜袈裟四字，锦指锦绣河山，澜指波澜壮阔的历史周期律，袈裟两字取谐音加锁，指对伪文化加锁；后世这些青师不能对道德经瞎琢磨了，瞎磨文化承传上要出大问题。紧箍儿三字，紧指要有紧迫感、危机感，箍指约束，子指后世炎黄子孙；金紧禁三字，金指金子般的心，禁指禁止；九环锡杖四字，前文已对九环两字解析了，即文化之九连环，环环相扣，所导致的历史周期律，锡杖两字，锡取谐音惜，指珍惜，杖指权杖。故先生对德、仁、义、礼这理圆四德用一字“真”进行总结归纳，即崇真思想，假如失真，这理圆四德便无从谈起。文化上遗留之后遗症，需要在不断的斗争中去统一认知，统一思想。
先生对道、佛、儒三家提出了个人意见，指出了其三家文化上存在的不足，故请出了救苦救难的观音大士与坐下降魔大力士惠岸，惠岸两字，惠指惠心，岸指糟粕文化所引发的苦海无边，需回头是岸。
那么古代还有哪几位大德看出了此问题呢？大家可以一起去寻找答案，个见以为《水浒传》有答案，如果《水浒传》是施耐庵与罗贯中共同成书，两先生已经看到了文化承传之严重问题，答案在哪里呢？林冲前文已经解析过了，林冲应对应杨志，杨取谐音扬；武行者醉打孔亮，孔指孔先生，亮取谐音量；公孙胜三字，公指大道为公，孙指子孙，胜指胜出；可见两先生对文化承传寄希望与后世炎黄子孙；九纹龙史进踢翻瓦罐寺才是重点，九取龙生九子，史进两字。史指历史，进指进步，历史为什么没有进步，文化承传出了大问题。水浒（火）传三字可以说是直接点题，两位先生婉转的说，孔门弟子要有雅量啊！孔先生都已经说了老子真乃吾师也！为后代子孙计赶紧回头是岸，而吴承恩先生更直接指出儒家不分尊卑乱了上下规矩，即使先生发现了其不足，进行了完善与补充，但文化总纲没毛病，故提出三宝巍巍道可尊。
基于当时历史特定条件，有些话是无法明说的，只能传书后人去悟。不妨一起细品《水浒传》开篇之词：“试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。”
诗曰：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。”
诗曰：“求经脱障向西游，无数名山不尽休。兔走鸟飞催昼夜，鸟啼花落自春秋。微尘眼底三千界，锡杖头边四百州。宿水餐风登紫陌，未期何日是回头。”
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发表于 2022-11-10 17:24
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