出句：冰壶贤主人

半梦半醒

出句：冰壶贤主人         [半梦集句]



许月卿(濠州司户参军)

许月卿，宋徽州婺源人，字太空，后改字宋士，号泉田子。理宗淳佑四年进士。授濠州司户参军。历本州及临安府学教授，屡疏斥丁大全等奸邪，出干办江西提举常平事。谢枋得甚为推崇。

许月卿《先天集》组诗内容分析许月卿 ,字太空 ,后字宋士 ,时人称之 “山屋先生” ,江西婺源人 ,师从当世理学大师董梦程 ,魏了翁

月卿(1217~1286)小名千里驹。生于宋宁宗嘉定十年，卒于元世祖至元二十三年，年七十岁。受学魏了翁，入江淮幕中，以军功补校尉。理宗时，廷对赐进士及第，授司户参军。尝率三学讼权相，理宗目为狂士。改江西提举，治政廉肃，人号为"铁符"。贾似道当国，以月卿试馆职，言语不合罢去。归故里，闭户着书，号泉田子。宋亡后，许月卿衰服三年不言。后虽言，尝如病狂，时人称为山屋先生。谢枋得尝自题其门曰:"要看今日谢枋得，便是当年许月卿"。

月卿诗"当时谓之再生子瞻(苏轼)"，惜文集不传，今有《先天集》抄，《宋诗钞》，《百官箴》，《四库总目》传于世。

魏了翁(1178年6月25日-1237年4月14日 ) ，字华父，号鹤山。邛州蒲江县(今属四川)人。南宋理学家、大臣。

魏了翁于庆元五年(1199年)中进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远掌权时，力辞召命。后历知汉州、眉州、遂宁府、泸州府、潼川府等地。嘉定十五年(1222年)，召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年(1225年)，遭到诬陷，被黜至靖州居住。绍定五年(1232年)，起复为潼川路安抚使、知泸州。端平元年(1234年)，召入朝任权礼部尚书兼直学士院，旋即以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马，封临邛郡开国侯。嘉熙元年(1237年)，魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号"文靖"。

魏了翁反对佛、老"无欲"之说，推崇朱熹理学。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强调"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或者悲壮。著有《鹤山全集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

南宋理学家是朱熹。朱熹为字元晦、仲晦，又称紫阳先生，又称朱文公，是中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，程朱理学集大成者，尊称朱子。

朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。

朱熹朱熹的教育思想。

朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

梅叟真侍客，冰壶贤主人。移樽随月饮，顾典到更深。蜡炬精神耐，梅花氯象新。明朝山屋去，隐者讵能寻。
　芙蓉楼送辛渐
　　【唐】王昌龄
　　寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。






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藏经楼

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鸡汤：  浓缩的是精华，佛觉有情，没有情敌。

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经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。
         经者，径也，入道之通途也；
         经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；
         经者，常也，历万世而不变之真理也；
         经者，线也，贯串种种事理以成文者也；
         经者，摄化也，摄化种种根机，众生令入佛道也。

复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。

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           与唐朝相比，宋朝宗教对社会生活的影响力略有下降，宗教也更加世俗化与汉化。后周时，周世宗下令限制佛教，废除各地非敕额的寺院，又贬斥儒学，废除孔子后代的免税权。宋太祖建立宋朝，致力于统一全国，加强中央集权制的统治，在一些方面继承和发展了周世宗的政策。宋太宗任用文臣执政，儒学随之逐渐兴起，佛教也渐流行。宋真宗自称“礼乐并举，儒术化成”，大力提倡儒术，同时又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想统治。然而整体来说，宋朝宗教以道教较为兴盛，北宋许多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋较衰，但余风仍在民间。佛教在后周周世宗时，曾受打击，宋初渐复，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打击，南渡后又复，在佛学研究上比之唐代要黯然消沉。此外，民间尚有祆教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等 。
北宋11世纪的孔雀明王画像佛教在五代十国时期，于吴越、南唐、后蜀等南方各国流行。宋初，宋廷对佛教采取保护政策，李蔼作《灭邪集》反佛，宋太祖说他是“非毁佛教，诳惑西姓”，把他发配沙门岛。宋太宗进而认为佛教“有裨政治”，在五台山、峨眉山、天台山等处修建寺庙，在开封设译经院翻译佛经。宋太祖开宝年间，开始在益州雕印大藏经，宋太宗时雕版完成。这是第一部印行的佛经总集。宋真宗更加大力提倡佛教，撰写《崇儒术论》的同时，又作《崇释论》，说佛教与孔孟“迹异而道同”。宋真宗继续建寺译经，并亲自作佛经注释。宋真宗统治时期，成为宋朝僧徒最多，佛学最盛的时期。当时管理佛教事务的中央机构是左右街僧录事，隶属于鸿胪寺。各州府或大刹设僧政司，管理一境或一寺事务。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相当于出家许可证，没有度牒就属于不合法的“私度”。度牒制度原本是为了控制僧尼人数，限制寺院的规模。但是自神宗朝起，为解决财政短缺，政府开始将度牒货币化，度牒沦为国家的敛财手段。其后度牒买卖始终参与国家财政运转，徽宗时期和绍兴年间尤为严重。佛教宗派以禅宗和净土宗最为兴盛。而禅宗之中又以临济、云门二宗最为繁茂。净土宗相对禅宗而言更为俗化。原先艰深的理论被阐释的更加简单化与口号化。
玉皇大帝像道教在宋朝变化繁多，十分兴旺。宋朝管理道教的机构是礼部所属的祠部。宋朝道教出现了内丹派南宗、正一天师道（参见正一道、天师道）、忠孝净明道（即净明道）和全真道等新的道教教派。最后全国形成了真大道教、正一天师道和全真教三足鼎立的局面。宋太祖时，道士们进见，劝他“无为无欲”“恬淡寡欲”，太祖不予理睬。宋太宗召见华山道士陈抟，赐给封号，命南唐降臣徐铉校正道书，又在东京、苏州等地修建道观，道教逐渐得到朝廷的提倡。宋真宗是道教的狂热的信奉者，对人说：“释道二门，有补世教”，又说：“三教（儒、道、释）之设，其旨一也”。宋真宗和道士们编造神话，说玉皇在他梦中传告赵氏始祖是轩辕帝。宋真宗尊玉皇为玉皇大天帝，赵氏始祖为圣祖天尊大帝，布告天下。参知政事丁谓等制定礼仪，大事祭祀。并且在东京修建玉清昭应宫，表明他是道教的忠实信徒。宋真宗又命王钦若主持续修道藏，搜编道书四千三百多卷。全国各地大修道观。道教得以广泛流行 。
祆教、摩尼教与景教被称为“三夷教”，于晚唐时先后被禁。祆教在宋朝以后则基本消失。摩尼教转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。北宋的方腊和钟相起义都与摩尼教有关。伊斯兰教方面，唐朝时，穆斯林开始到中国进行贸易，宋朝伊斯兰教的影响更大。穆斯林在西洋与南洋贸易中占优势，他们负责市舶司，最著名的是蒲寿庚。犹太教徒主要分布在宋朝开封一带，当时被称为“蓝帽回回”、“天竺教”等。他们自称“一赐乐业”教徒，极有可能是以色列的音译。他们是现今开封犹太人的祖先 。

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余尘 发表于 2023-2-23 21:41
出句：冰壶贤主人【半梦集句】
古韵：平平平仄平
今音：平平平仄平

Open Point ：联律与格律关系是什么？

对联联律念的什么经？  诗词 格律念的什么经？


《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐府一类;古诗、律诗、绝句又各分为五言、七言。这是一种分法。从格律上看，诗可分为古体诗和近体诗。古体诗又称古诗或古风;近体诗又称今体诗。从字数上看，有四言诗、五言诗、七言诗，还有很少见的六言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。律诗的话就是五律:即一句五个字，八句，限用平韵、一韵到底。五律以首句不入韵为正例、入韵为变例。




宋词(中国文学）

宋代盛行的一种中国文学体裁，宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一，为宋代儒客文人智慧精华，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。

它始于南朝梁代，形成于唐代而极盛于宋代。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠，在古代中国文学的阆苑里，它是一座芬芳绚丽的园圃。它以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。后有同名书籍《宋词》。

关于律诗的结构，不外乎“起”“承”“转”“合”四个部分，每个部分一联两句。所谓“起”，就是诗意的开始；“承”，就是第二联承接第一联的意思；“转”，第三联不能再接着第二联的意思写，要另辟蹊径；“合”，第四联就是全诗的收结。

余尘

对句：结义皆兄弟【余尘凑句
出句：冰壶贤主人【半梦集句】

余尘

出句：冰壶贤主人【半梦集句】
古韵：平平平仄平
今音：平平平仄平

应该说五字对联欠妥。

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佛教经典分为三个部分，即经、律、论，叫“三藏”。

佛教经典:统称;藏经，俗称;佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。" 经"是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本，"律"是指佛陀为其弟子所制定的戒条，"论"是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。

中国佛学院在课程设置上，按佛教专业课与公共课课程比例的要求，不断推进佛教专业课程和公共课课程体系设置建设。

1.公共课课程：主要有中国历史文化、中国当代社会、中国宗教和引领信众能力培养四个模块。思想政治理论课学时不低于总学时的10%，中国文化与社会课程学时不低于总学时的20%。学院还不定期邀请专家学者来院做专题讲座。

2.佛学专业课课程：主要有因明学、布教学、大乘起信论、佛教文献学、佛教造像学、印度佛教史、中国佛教史、南传佛教史、藏传佛教史、日韩佛教史、戒律学、中观学、唯识学、禅学、天台学、华严学、净土学等课程。

色达五明佛学院


五明释义:传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。

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【联理探讨】集句与摘句的区别                泰山乌鸦

集句对是从不同源文中分别选取两个关联句，按照对联中的声律、对仗、平仄等要求组成联句，既保留原文的词句，又要浑然天成，意境相洽。集句联可集同一作者的不同诗文，也可以集不同作者的诗文，既可以集同代作者的诗文，也可以集不同时代作者的诗文。也有民间规则对集句范围加以限制的，如必须是诗词之间相对，赋文之间相对等等。

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摘句对有广义和狭义两种解释。狭义的摘句是指上下联一字不易的照抄源文成联。广义的摘句是指摘取、分解源文的某一部分词句，经重新排列组合形成严密有机的整体联句。狭义的摘句因照抄原文且缺少个人创作元素已逐渐被荒废。广义的摘句是一种喜闻乐见的创作格式，在文本描述意义上与化用同义。化用属修辞手法，摘句属联对格式，在《联律通则》中摘句和集句都作为联对格式被描述。