本帖最后由 出谷幽泉 于 2022-11-12 11:49 编辑
诗曰：都城大国实堪观，八水周流绕四山。多少帝王兴此处，古来天下说长安。此单表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。今却是大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞观。此时已登极十三年，岁在己巳。且不说他驾前有安邦定国的英豪。与那创业争疆的杰士。
温故知新，前文的落伽山，落指衰落，伽指口传心授之力，落伽山三字，意指皇权帝王体制之伪文化教育下，所导致的国运衰落。锦澜袈裟、镜湖袈裟、再到后来的锦蝠袈裟，一件袈裟我们看到了先生在刻意不断地变换名称，镜湖袈裟四字，湖指心湖，镜字如何理解呢？通过镜字检索，出自唐太宗李世民与大臣魏征之间的故事。
大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子。这就是镜湖袈裟之本意，唐朝由盛转衰先生又用锦蝠袈裟去比喻，国运的衰落是由心虫引发的，烂菜叶直至烂根子，好好的一颗大白菜让猪拱了，后来又将此种现象，喻作南瞻部洲。
水浒传开篇词中，批评儒家几多俊逸儒流，虚名薄利不关愁。西游记里先生批判其为犼怪，说其善恶一时忘念，荣枯都不关心。如果说文化是一个民族的精神食粮，儒家的一已之私，恰恰是善恶不分，对后代子孙未来幸福与民族历史荣枯，是没有远虑之短视行为。儒家的中庸学说无非是克己复礼与三纲五常，是维护皇权帝制独家利益之封建专制学说，用今天的语境来说就是反对革命运动，反对辩证法墨守成规之守旧思想。故老子说“夫礼者，忠信之薄而乱之首也！”祖师说反者道动，一切事物都会走向其反面，有黑暗便会有光明，有压迫便会有反抗，有春荣便会有秋枯，有生便会有死，这是客观的宇宙自然法则。儒家这种自私自利的精神食粮，还能吃吗？回望历史轰轰烈烈的五四新文化运动，不正说明一切吗？
文化承传究其历史原因，先生在第一章对“猢狲”两字拆字时，用了一兽字，双叉岭刘伯钦用了一钦字，又引入心经到底先生要如何评判孔先生呢？应该是指每个个体须自我反思猛醒，个体有没有爱国情怀、爱国精神、有没有大公境界，需要明心见性后返闻自性，躬身自省；钦字足以说明皇权帝制独裁之主责，也足以说明历史兴衰之周期问题，不能将板子全打在孔先生身上。水浒传开篇词中的“裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。”指出孔先生需要维护的克己复礼，恰恰是裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋之礼崩乐坏。
后世所言之万世师表和天不生仲尼万古如长夜等，便是坐井观天之蛤蟆论。西游记中先生为何搬出了盘古开天、三皇治世、五帝定伦及三百六十行皆可修成正果等，试想孔先生一介书生，其能盘古开天、大禹治水，伏羲起卦、还是能育苗插秧、喂奶带娃、鲁班木艺、愚公移山、女娲练石、精卫填海呢？此论者如果不是掩耳盗铃，便是狂妄无知的偷天换日，包藏祸心，这盂兰盆会祭祖时，孔先生若泉下有知，如何面对先祖？至先生与何地呢？
“义结孔怀，法归本性”，故吴承恩先生说，孔先生作为一代教育家对民族文化承传还是有积极贡献的嘛，先生又没有说文结孔怀呀！法归本性，告诫后世子孙们共同来照照镜子，于是请出了黎山老母，酒色财气四大关（四圣），先生试问后世子孙自我能过几道关？
“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：“你山青不如我的水秀。
有一《蝶恋花》词为证，词曰：烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”
话说观音大士自佛祖处领命后和惠岸大力士同行，去南瞻部洲路上，先降服了卷帘将军沙僧，离大唐便不远了。却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。两位贤人是河鲜下酒，赋词斗曲，仙音满天飞，山清水秀玩得不亦乐乎？嗨翻了！
原来李定得袁守城指点，泾河打鱼下网是网网满载，这猜拳划掌兴酣处，两位是哥俩好呀！六六顺嘛！全家福啊！黄汤八两下肚，嘴上没个把门的，啥话都掏心掏肺了，岂知隔墙有耳，虾兵蟹将将此事报告了泾河龙王，将泾河龙王气的是七窍生烟，恶向胆边生。你这该死的袁守城术士，搅得水族不得安宁，我这龙王还咋当？不掀翻你这测字摊才怪？这一章名为袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条。
两个贤人张稍、李定是谁？先生想表达什么呢？张稍李定两人，取张冠李戴之意，稍指稍等，定指定身法，用定身法稍等干嘛呢？即传经弘法。弘什么法？即天道忌巧、天道忌盈、天道忌贰，大智若愚，大巧若拙、诚实守信之无私曲。即祖师老子道德经二十一和二十二章之“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
泾河龙王指泾渭分明，即王子、王孙犯法与庶民同罪之盛唐律法，龙王指王子王孙，泾河于渭河在今陕西省西安市高陵区，渭河属于黄河支流，泾河是渭河支流，渭河发源于甘肃，而泾河发源于宁夏，两河之间的河水交汇处清浊分明，也就有了后来泾渭分明之成语。
如此说来两个贤人就不是张稍、李定了，而是另有所指，要从袁守城身上找，袁守城只是先生的一个棋子，历史中应该没有这个人物，通过此文字信息索引，便可知唐时袁天罡与李淳风两个贤人袁天罡生于隋朝末期，四川成都人，是唐初著名相士、易学大师，精通面相、大六壬及五行等术数。他更有一手绝活“风鉴”，仅凭风声风向就能断吉凶，官至县令，著有《太白会运逆兆通代记图》、《推背图》。同时他还独创了称骨算命法，影响后世许多年。
李淳风生于隋朝末期，陕西凤翔人，是唐初的政治家、天文学家和数学家。他早年学道于天台山，道号黄冠子，尤善观测天文星象，是隋炀帝的司监官，贞观年间官至太史令，著有《天文大象赋》、《麟德历》、《推背图》等。既然谈到袁李两人，就不得不提旷世奇书《推背图》了。
据说唐王李世民想知道大唐国运，于是命令袁李两人一起推算后世的事，两人各显神通，袁天罡使用六壬神数，李淳风则夜观天象，没想到两人一入迷，竟推算到唐朝以后数千年了。袁天罡知道再算下去泄露天机太多，不是好事，但李淳风没有停下的意思，于是袁天罡推了推李淳风的后背提醒他该停下了，这就是“推背图”名字的由来。
福诗曰：“福圣光耀性尊前，福纳弥深远更绵。福德无疆同地久，福缘有庆与天连。福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫，福增无量永周全。”
|
发表于 2022-11-12 10:09
收藏
发表于 2022-11-12 15:07
发表于 2022-11-12 21:29
楼主
