本帖最后由 出谷幽泉 于 2022-11-7 15:52 编辑
温故知新，前文“南无释迦叶”应作何解？“南”取谐音“难”，“无”先生诗歌中指无心诀，迦从造字上去理解，走字旁代表人在行走，咱们先去掉走字边旁，便得到一个“加”字，加指文化的加持，“加”字再拆开，便成“力、口”两字，力出口中，何解？即文化教育正向积极地引导，其作用所产生的力；“叶”字对应佛学，便悟“一花一世界，一叶一菩提。”“叶”字再拆开便是“口、十”，对应先生的诗歌所述，这个口说话时，应是十分真诚，用今天的语境就是真诚交流。法国思想家罗曼·罗兰说：“如果你用真诚去鸣锣开道，所有的心都将撤去岗哨。”
“狼狈为奸”我们也进行拆字，“狼狈”去掉兽性，两字拆开是“良贝”，为是助词，“奸”字拆开是“女、干”，这文理上便很清晰，错了改过来就是良贝嘛，女字暗喻慈悲心，指做人立世要有慈悲心，为国家建设共同撸起袖子加油干就好了嘛！故前文先生诗歌里说，改过来就是好同志，还是骨肉同胞。金无足赤，人无完人，个体如果犯了错，应及时纠错，对应猪八戒的戒字，便是以戒为师。
古训“生如蝼蚁，当有鸿鹄之志”，“志”字拆开，便是“士、心”两字，道德上士大夫先垂范嘛！对应狮驼岭的青师，文理上应很明了。古人造字，可见其劝世苦心。故先生说一个民族，如果要获得长足发展，必须拥有见微知著的远见卓识，伪文化上的糟粕要彻底干净的祛除，炼己立基，重视文化承传的引领作用，正文化是强国的根基，更是一个民族未来幸福强盛之命脉。
老化子记得十几年前吧！红会（注：红楼梦研究会）曾邀请问我有没有兴趣参与《红楼梦》研究，那么从先生跳出去的角度，我们一起去看看，《红楼梦》对这种“狼狈为奸的文武”乱象是持何种意见？要解开《红楼梦》谜团，个见需从“甄士隐”与“荣国府”之间的内在因果逻辑去辩证，“甄士隐”三字一般解读是“真事隐”，这样的解读不能说是跑偏，应该是可取的，那把什么真事隐了呢？
如果用西游记之一字一解与拆字法，曹老的真实个人意见，或许是以下这样，“甄士隐”三字，甄指甄别，士指士大夫或士子，隐指隐藏；荣国府三字便是对应为国立功的士大夫的个体家庭教育，那么这些有胆识的士大夫或大隐隐与市，或小隐隐与野等，盖应皇权体制下的蝇营狗苟，沽名钓誉，官在朝堂搏生死，谁顾及社稷安危，黎民百姓的死活呢？真士子选择了诗酒田园，寄傲风月，狂放自陶情的苟且偷安，不敢去登高一呼，唤醒民智去推翻这个腐朽没落的皇朝。
贾（取谐音假）宝玉与林黛玉就很值得深思，林黛玉三字，林取木秀于林风必摧之，黛字拆开便是“代、黑”其文理不言自明，贾宝玉与林黛玉本是国之栋梁，由于不能团结，不能相亲相爱。最后导致皇权的分崩离析，雪崩下每一片雪花都不是无辜的，面对皇权的分崩离析，大隐后之林黛玉也只能病怏怏之哼哼《葬花吟》而已。山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。曹老感叹说：“这空空、渺渺的世象，凑近了无法观瞻，倒不如落个白茫茫大地真干净。”
《水浒传》施老对此现象又是持何意见呢？我们不妨拿水浒里的几个名字去分析，“时迁”暗喻时过境迁，这文与武注定是个梁上君子，智多星“吴用”取谐音暗喻无用，皇权体制之弊端的广智广谋，如果不回归道根，你方唱罢我登场的历史周期有什么作用呢？“宋江”岂非是断送江山乎？大好的社稷江山被白白葬送喽！“宋公明”岂非取自“廉生威，公生明”乎？那么这个百万禁军教头“林冲”就耐人寻味，施老感叹木秀于林风必摧之，又为何不能一飞冲天志，去推翻、去埋葬这个腐朽没落的皇朝呢？
《三国演义》罗老又是持何意见呢？这分久必合，合久必分之三足鼎立，值得向往吗？不能走向民族大一统是否“演义”两字便可概括，这民族大义呢？是否这是罗老悲壮而无奈的感叹呢？
回到西游记，先生要表达的意思，孙猴子从大石里天崩地裂而出，是否代表的是自古民族硬骨头精神的重塑再造呢？先生在哀嚎与呼唤呢？从心理学上先生说孩子从小顽劣些，调皮捣蛋些，这是孩子的天性与童真，成年后这份天真切不可失落，精神的失落便是民族文明之悲哀，可见学前以户为单位的家庭教育、学校教育、社会性实践教育是何其重要，活到老学到老，更是一种积极之心态，孙行者三字，蕴含后代炎黄子孙破万卷书还得行万里路，人无信不立，国无信则亡，行者悟空，悟的是空性，得之是本真，灵根育孕源流出 心性修持大道生。悟彻菩提真妙理， 断魔归本合元神，九九数完魔散尽 ，三三行满道归根。
行文至此，不禁想起，某日独立学者王简先生有一次与某大学者的隔空过招，老化子观战本来是凑热闹，这神仙打架确实值得学习，结果某大学者一招锁喉神掌向花子招呼过来，质曰“老子说上善是水，那么下善是什么？”花子乐曰：“下善亦水”，估计这哥哥是愣了，花子又曰：“迷悟岂分前后乎？”咱卖点茶叶蛋，两位老哥继续玩耍哉！
王堆出土的帛书，甲乙本与王弼本比较，王简先生深入研究之后，证实某些文字王弼先生篡改的确不少，王简先生本着负责任，学术上不妥协的态度进行了校核并订正。比如道德经中的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”妙与徼两字，帛书原文是“故常无欲，以观其眇，常有欲，以观其噭。”眇与噭两字对应“多言数穷，不如守中”便是相对应滴，考虑妙字大家说习惯了，查证后古代妙与眇确是通假字，故保留之；但噭与徼古代绝非通假字，王简先生为了使后学者不至于困惑，采纳了老化子的意见，决定保留帛书中的噭字。
祖师老子在道德经中说：“故常行不言之教，无为之益，天下希及之。”古人为何常行不言之教呢？个见应该是对应道德经中的“至虚极，守静笃”六字，西游记里先生的“笃”字在诗歌中又有出现，虚极假如指灭相，那么老子的道德经亦可称之为全息宇宙观，每个个体都是其思想的王者，悟了都是圣人，你头顶的星星只属于你个人，你可以天人合一与宇宙对话。这或许就是先生齐天大圣的本意。笃字耐人寻味，是否指守静时需要乐观的龙马精神之心态呢？
那么先生之批评诸子百家与佛家并非空穴来风，高高在上的无稽之谈，学术上各家并未窥透皇权体制的实质性弊端，也未提出开拓性、创新性的“斗战胜佛”之主张，假如不去斗争，先生提出的“均贫富，除群秽”之思想，又如何能实现呢？用今天的语境就是如何实现共同富裕呢？这牛魔王又如何落地成为平天大圣呢？
先生首先肯定了孔老夫子在文化承传上的积极作用与历史贡献，义之一字是对儒家的最高评价，但是基于学术上不妥协与较真的态度，将其喻为“犼怪”，先生可能一是奇怪以孔子之大才，为何未看透皇权体制的实质性弊端，二是其学术上博而不简，大而不精。文化承传上有诸多糟粕，先生寄希望于后世儒家灵儿，能够勇敢的剔除其思想之糟粕，保留其精华。孔老夫子之人地论，假如喻为“人世论”其却缺乏了“宇宙观”。
后世精彩点评曰：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”
诗曰：“轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？” |
发表于 2022-11-7 11:05
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