第 30-32集【5】
白莲教 15:04
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈照) ，称白莲宗，即白莲教。
白莲教的组织到了清代分布很广，黄河上下，大江南北到处都有，尤其是直隶、山东、山西、湖北、四川、陕西、甘肃、安徽等最为活跃。各阶层人民踊跃参加，在农村中则有"乡约吃教"，在城镇、集市则有"差役书办吃教"。当时教门派别很多，有清茶门教、牛八(朱)教、十字教、焚香教、混元教、红阳教、白阳教、老君门教、大乘教、清香教、圆顿教、八针教、大阳教等五花八门，其少许多教派都是白莲教的支派。白莲教拥有的群众最多，影响最大。它本身又分为许多别支，各以教主、首领为中心，组织相当复杂。领导人的名称也很多，有"祖师"、"师父"、"老掌柜"、"少掌柜"、"掌教元帅"、"先锋"等等。它的这种组织形式，适应于秘密传教(有时也用经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓、打竹板，用说唱的形式传教)，分散活动。
弘阳教
中国民间宗教。明清时期白莲教一支派。 混元门、元沌教，直隶永年曲周韩太湖所创。
最初流行于畿辅、直隶，后逐渐扩大到华北、东北的一些地区。据弘阳教《弘阳妙道玉华真经随堂宝卷》、《弘阳苦功悟道经》等记载，韩太湖生于隆庆四年(1570)，少年时期曾至河南、湖北等地访道，备历艰辛，未成。
万历十六年(1588)又到直隶临城太虎山漕蹊洞修行，三年后得道,创立弘阳教。他奉无为教教祖罗清为祖师,自称罗祖转世，号飘高祖。又仿《罗祖五部经》造《红阳叹世经》等为"红阳五经部"，谓之"大五部"。后又将许多经咒、佛号等造为《销释混元无上大道玄妙真经》等五部，称"小五部"。万历二十三年，他到北京传教，时值宫廷上下崇信佛、道，同时师巫术士之风甚炽;他结交太监头目，尊为"护法"，并能投好于宫廷中下层人士以至某些权贵，其教乃兴。二十六年，韩太湖死去，年仅29岁，教内借此编出许多神化他的故事，其教益盛。
韩太湖及其继承者所著宝卷很多，大部由内经厂刊印，为当时刊经最多的教派。该教崇拜的最高神为混元老祖(及无生老母)，所指混元老祖未必是太上老君，所著宝卷一般都冠以"混元"、"红阳"或"弘阳"字样。
弘阳教传习的内容多为一般白莲教教义，道徒平日无甚活动,只是在如来佛地藏、观音诞辰及飘高祖的生辰、忌日或为人办丧事时,聚集部分道徒举行佛事,宣念《弘阳苦功悟道经》、《混元红阳临凡飘高经》、《护国佑民伏魔宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》等经卷。此外还进行一些如治病、施药、舍粥等社会公益事业。入清之后，弘阳教从宫廷回到民间，虽然名列申禁邪教的律例之中，但仍行教如故;而且从不分析宗支，改换名称。====================================
另：
红阳教
提起红阳教，一般人都比较陌生，甚至连这个教名也从未听说过。事实上，这是一个与道教有密切联系的民间教派，在明清两代北部中国曾有过广泛流传，教徒众多，影响甚大。只不过因其受到封建王朝的禁止，正统宗教的排斥，不大见之于经传罢了。
红阳教与道教的关系，从清代中叶发生的教案——刘和案中可见其端倪。嘉庆二十年（1817）十二月，直隶总督方受畴，经过明查暗访，在山东德州曹家庵红阳教首刘和家，起出图像和大量经卷。其中一部经卷的刊记中，发现有“山东济南府德州河西高海庄清修观刊销释随堂祖明经板，……康熙三十六年孟夏吉旦”字样。上报朝廷后，皇帝遂令山东巡抚陈预到高海庄清修观查办，经讯问道士明云，在南乡庙内起获经板十九块，明云并称:此板片流传已久，前因官差搜查红阳教经卷，恐致起出被累，故将板片收藏于南乡庙内（嘉庆二十三年正月初四陈预折）。……
红阳教的全名叫作“混元红阳教”，简称红阳教，红阳法，又称混元门，混元教。“混元”是道教创世纪说中所说的天地化育生成以前的一个极遥远的时代，北宋真宗曾敕封道教祖师老于为“混元上德皇帝”，把他抬到天地自然的教化者的崇高地位；到了金元之际，社会上曾出现过以混元为名的道教支派，在北部中国广泛流传。在明代，社会上崇礼真武大帝的风气很盛，以佞道闻名的嘉靖皇帝，又特别封赠真武为“混元六天传法教主……天尊”。所有这些，对濡染道教甚深的韩太湖，当然会产生影响。故此，他才在红阳之上，冠以“混元”二字，借以标榜与道教的亲缘关系。至于“红阳”一词，则是由劫变观念演化而来。所谓三阳劫变，即过去之世是青阳，燃灯古佛掌教，现在之世是红阳，释迦文佛掌教，未来之世是白阳，弥勒佛掌教。红阳末劫是世人遇到的最大劫灾，谁能躲过末劫大难，就可以到达无限美好的未来白阳之世。飘高祖师于现在之世临凡，降生“寒（韩）门”，就是来拯救东土众生，逃离红阳末劫之灾，登上法船，驶向极乐的“天堂”。
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发表于 2022-11-20 18:46