【中国通史】月鸦文选

泰山乌鸦

第一集 中华道路

这是一片神奇的土地，雄伟壮观的锦绣山河，孕育着无限的生机，诞生了一个伟大的国家—中国。这是一片广袤的土地，悠久辉煌的古老文明，承载着丰厚的历史文化，塑造出一个伟大的民族—中华民族。在这片神奇而广袤的土地上，一场场历史大剧不断上演，无数的曲折与坎坷，考验着这块土地上的民族与众生，自强不息，厚物载德，勇于探索，敬守家园，爱好和平，深入中国人的血液，无论风雨飘摇，困难重重，中国人都能迎难而上，顽强奋斗，渡过难关，寻求到解决问题的真理，无论烟雾弥漫，障碍重重，中国人都能够坚韧不拔，沉着冷静，选择出适合自己的道路。缔造中国与人类的幸福，这就是中国的历史，丰富而多彩，曲折面灿烂，绵延而不断，在这片土地上生根绽放，演绎出无数的传奇往事。这些古老的历史，是我们宝贵的遗产，历久而弥新，她像一座灯塔，照亮着我们的复兴之路，她像一位母亲守护着我们梦的摇篮。


公元前800年到公元前200年间，人类星球的北纬30度上下，东方、西方群星璀璨，老子、孔子、释迦牟尼、亚里士多德、孟子、庄子、黑子这些伟大的思想家或联袂登场，或接踵而出，在西方，这个时代称为轴心时代；在东方称之为百家争鸣。无论在东方还是在西方，这个时代都被称为人的发现和觉醒的时代，这里是位于滕州市的墨子纪念馆，和别的思想家不同墨子的塑像极具特立独行之状，他身着布衣，肩背行囊，俨然是一位风尘仆仆的行者，黑子的一生相伴着各种各样鬼斧神工般的发明，而这些发明被巧妙地运用到黑子的思想实践当中，在纷乱的战火间，黑子和他的弟子更像一个苦行僧团体，有着最坚定的意志，人人皆可赴汤蹈火，死不旋踵，他们不遗余力地宣传兼爱、非攻主张。兼爱，没有任何亲疏贵的爱，非攻，就是反对战争。

与墨子激进的救世思想不同，以老庄为代表的道家主张清静无为，顺应自然的政治思想，在那个时代，还涌现出无数的思想家和学派，诞生了主张将世界万物变化归结于阴阳五行的阴阳家，以法治世的法学，游说各国的纵横家，他们从不同角度来探寻自然，人与社会如何相处的真谛，可谓众说纷纭，然而，所有的这些思想都与一个学派有着千丝万缕的关系，这一学派就是儒家，儒家的创始人正是被后人奉为万世师表的圣人孔子。

杜维明：孔子呢，在开始的时候，他就反思对人的理解，人就是全面的人，而且怎么样通过人的自觉，人自己的努力，人自己的修养能够成仁。

以仁义、礼乐德治教化为基本内容，孔子追求着个体、家国、天下的和谐，孔子的主张成为两千多年以来中国传统社会最重要的思想，孔子在世时，他的主张始终不能为各诸侯国所用，颠沛流离时如丧家之犬。孔子逝世一百多年后，亚圣孟子，再次行走在宣扬儒学的道路上，然而，他的仁政主张依然没能被任何一位君王接受，在接下来的岁月里，儒学依然没能成为治世之学，甚至内部还出现了裂痕。大儒荀子的得意门生李斯更因为主导焚书坑儒而被众多的儒者被为最大的仇敌，秦朝时期，儒学坠入深谷，儒家思想似乎将永远湮灭于历史烟云之中。在山东曲阜孔府文物档案馆珍藏着出自明朝成化弘治年间彩绘绢本《孔子圣迹图》36幅，圣迹图，大部分展示的是孔子颠沛流离的一生，然而其中的《汉高祀鲁》图却描绘了一幅令人意想不到的场景。

唐丽：太牢礼主要指的是全牛、全猪、全羊，这个也是规格比较高的一种祭祀礼仪，刘邦祀孔开了历代帝王祭祀孔子的先河。

焚书浩劫十八年之后，汉朝开国皇帝刘邦用最隆重的太牢礼来拜祭孔子，这是史料记载中最高统治者第一次公开祭拜孔子，似乎昭示着儒家思想重获生机。然而，刘邦仅仅需要用儒家的礼来感受与彰显一代帝王的威仪，刚从战乱中走出的汉王朝整个社会需要修养生息，无为而治的道家思想才是汉初统治者所需要的思想，儒家思想的真正复兴在汉朝建立六十多年之后的汉武帝时代，这个时代散发着盛世的光芒，但繁荣的背后隐藏着复杂的社会矛盾急需一整套积极有为的治国新思想。这个时候，大儒董仲舒应运而出，董仲舒最为世人所熟知是向汉武帝提出了罢黜百家、独尊儒术的建议，然而，所谓罢黜百家并不是废弃各种思想，儒家汲取了阴阳家、法家、墨家等众多思想的精华，成为经过改良后的新儒学，此时的儒学在秉持仁、义、礼、乐的基础上主张维护大一统的中央集权，强调尊卑有序的王权等级观念，儒学一跃而为经学，儒家思想由此真正成为国家的政治统治思想。

彭林：在一个国家里面，它应该有一个统一的主体文化，否则它就是一盘散沙，所以它一定要有一个主流的，起主导作用的思想作为民族文化的一个核心。


在东汉后期，佛教已经开始传入中国，胜唐时期儒学和佛、道均活跃在政坛与民间。然而，随着唐王朝的衰落，数百年战乱不已、混乱不堪，儒学又一次走入低俗，当中国重新建立起一个局部统一的王朝宋朝时，一大批儒学思想家再次应运而生，其中以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹为代表的儒家新学说被称为程朱理学，程朱理学继续秉持着以礼治国的儒家基本思想，使宗法、贞节、孝道等观念大行其道，成为最能稳固宋朝统治的官方主流思想，儒家思想由此再度振兴。然而，经过五百多年的发展，到了明朝前期，程朱理学被凝固在了刻板的书本当中，曾经活跃的思想已经变得保守与僵化，此时的儒家思想需要展现出它强大的生命力和青春气息。在大多数科举士子陈陈相因，谨守朱子门户之时，这位十六岁的狂狷少年已游历了北部边塞，慨然有经略四方之志，他就是王阳明，不羁的个性，注定了他坎坷而传奇的人生，也在助推着一位儒家圣者的诞生，丰富的阅历和不辍的思考让王阳明在儒、释、道之间有了崭新的领悟，他不拘于程朱教条，持续推出了心即理、知行合一等命题，构筑起他的阳明心学，完成了儒家思想的又一次自我更新。

杜维明：他是吸收了各种不同的思想以后，它的认同更壮大，同时它有自我批判和自我反思的能力，使得它能够一度一度的重新再建，然后重新发展，这种比较宽广的这些韵律呢，这是儒家使得中华民族能够源远流长的重要因素。

中国的传统思想以儒家思想为主流，儒、法、释、道各种思想相互交融、相互影响、演变，在中国两千多年的封建社会历史发展中，这些思想广泛影响着人们的行为举礼仪道政治观念，影响着诸多政权的成败兴亡。公元前361年，精通法家刑名之术的商鞅向急于称霸的秦孝公提出了以法家为指导的变法强国之术，得到了秦孝公的高度认同。商鞅制定出了一系列严厉的法律并得到实施，使秦国成功崛起，在商鞅变法一百三十八年后，秦始皇统一六国，建立强大的秦朝。然而，严刑峻法在成就了秦的统一之后却又导致了秦朝的迅速灭亡，仅仅十五年的王朝兴衰昭示着这样一个道理：一个国家的长治久安不能光靠严苛的法律制度。

卜宪群： 以法治国这个是必要的，但是之前汉初的政治家对秦朝灭亡的总结所说的那样，徒法不能以自行，仅仅依靠法律也是不行的。

从周初到秦亡，经过近千年的探索，以礼治国、以法治国两种方案均已提出并实践。然而究竟该怎么成功地将二者有机结合，使之合理地治国安民，这些问题秦始皇没能解决，雄才大略的汉武帝也没能彻底解决。汉武帝晚年，好大喜功的国策弊端丛生，农民负担越来越重，一度强盛的汉朝走上了重蹈秦亡覆辙的危机边缘。

公元前89年，汉武帝深刻反省和检讨自己多年来所犯的错误，颁布了《轮台诏》，宣布了以民休息、思富养民的新国策。千古一帝的哀痛之诏不仅挽救了即将覆亡的西汉王朝，它也为如何治国理政打开了广阔的思考空间。两千多年来，历朝历代的执政者都在实践中不断探索前行，中国传统政治制度逐步得到成熟与完善，为了促使百姓大量垦荒种田，均田制在北魏时期颁布执行并被隋唐所继承，三省六部制作为中国古代政治组织严密的中央官制在隋朝被确定下来，隋朝开启了科举考试的先河，成为中国古代最重要的人才选拔方式。制度的完善，人才的涌现，生产力的提高使唐王朝社会稳定、国家民强、思想开放、文化繁荣，形成了我国封建社会又一文明高峰。然而强大的唐王朝也没能做到历久长存。


卜宪群： 封建制度的它的本质是专制主义，那么如果说中央集权出现衰弱或者说皇帝本人出现了昏庸的情况下，再好的制度它也很难坚持下去。

在历代会习的少林拳术套路中，有一套神秘的拳法被称为长拳三十六式，据说，正是宋赵匡胤所创立的，从乱世走出来的赵匡胤，差不多只用了十二年的时间就通过陈桥驿兵变实现了黄袍加身，五代十国时期，兵变与政变竟成为时代的主旋律，如果这个难题无法解决，中国将可能永远分裂而无法形成一个统一的国家。然而，赵匡胤接下来的做法才真正显示了一位开启伟大王朝的帝王的风范。宋在政治、军事、财政各方面通过推行一系列措施在制度层面上有效地遏制兵变，实现了国家的长久统一，终结了历史的轮回。为了压制武夫悍将，宋还将一大批文臣放到重要的岗位与士大夫共治天下，使整个国家重新稳定下来。其实，无论重用文臣还是武将，在中国历代政治中，都有一个顽疾，这就是腐败，腐败解决不了任何强大的根基，都会腐朽坍塌。这里是南京明城墙，六百多年的风雨之后，明城墙一如当年巍峨，走近明城墙会发现，城墙的每一块墙砖上都刻写着铭文。

杨国庆：府、州、县三级地方官正式官员和相关的文书也就是吏，官和吏的名字全部要刻在上面，每一块砖都要有这样的一个制度。几亿块砖都能找到准确的出处，这样的制度保证了明城墙历经几个世纪屹立不倒，曾经深受元代官员腐败盘剥之苦的朱元璋在明朝建立后，便采取高压态势反腐，朱无璋还不惜使用酷刑来惩治贪官。洪武十五年，涉及空印案的一千三百多名官员全部受到处理，三年后户部官员粮食贪污案被查实，自六部左右侍郎以下至地方官被判处死刑者三万余人，几乎把朝廷上下官员一扫而空。

毛佩琦： 朱元璋惩治贪官污吏的结果效果非常明显，当时说一时世风丕变，无不洁己爱民，但是贪腐与反贪腐是一个博弈的过程，如果你反的力量大，贪腐就会少，如果你反的力量小，贪腐就会大，这是天理和人欲之间的博弈，所以这不是制度本身的问题，这是是否坚决执行制度的问题。

朱元璋倾尽一生都在为他心中那个美好的世界而努力，但腐败与封建制度与生俱来，朱元璋不能，也完全不可能易遏制住腐败，当崇祯皇帝的最后时刻来临时，所有的官员早已不见踪迹，这位勤勉的皇帝真正成为了孤家寡人，他只有用血衣遗照表达对腐败官员的痛恨。朕自登极十七载，三邀天罪，致虏陷地三次，逆贼直逼京师，诸臣误朕也，朕无颜见先皇于地下，将发覆面，任贼分裂朕尸。可将文官尽行杀死，勿坏陵寝，勿伤我百姓一人。在中国的历史上，王朝的衰亡悲剧曾不断上演，当后庭花的歌声在陈朝后宫不断响起，沉溺于荒淫玩乐的陈后主已离亡国之君不远了；当周幽王为了博得爱妃一笑，以烽烟召集诸侯，将执政大事视为儿戏的时候，西周的灭亡也就迫在眉睫；当商纣王相信，只要天命护佑，他就可以肆无忌惮地荼毒生灵的时候，商朝的灭亡也就同样在所难免。政治腐败，必然导致社会矛盾激化，当矛盾激化到无可调解的时候，残酷的战争往往成为唯一的解决之道。

这是三千年前的一次重要占卜，公元前1046年，周武王集结大军即将出兵伐商。在那个时代，世人无不信奉天命鬼神并以占卜的方式来探知上天的旨意，兆象并不吉利，然而，周武王果断下令出兵。天命难违，不吉利的兆象似乎开始应验，当周武王的军队到达牧野与商军决战在即之时，狂风暴雨横扫大地，天气突然间异常恶劣，上天似乎在发怒。周武王的战前动员令响彻夜空，回荡在天地之间，周武王再次违抗了天命，流血飘杵的牧野之战随即打响，周军大获全胜，周朝从此取代了商朝。战争不仅考验着指挥者的决策，更印证着中国人如何战胜旧我，开辟新天地的决心，周武王冲破了夏商以来奉行的天命观，使中国人从迷信天命与鬼神的世界中开始走了出来，注重伦理道德的周礼出现了。

黄朴民：武王伐纣是一种初步摆脱天命，走向以人事为主的政治理念的军事行动当中的一种具体体现。

在长达数千年的中国历史中，战争不仅以最激烈的方式改变着中国人的天命观和世界观，同时，战争更以超乎寻常的摧枯拉朽的力量考验并塑造着这个伟大民族的性格。二千多年前，一场重要的战争从一个谋略开始酝酿，汉武帝首先派人引诱匈奴首领前往马邑（今山西朔州市），然后派出三十万军队埋伏要全歼匈奴大军。汉朝建立的六十多年时间里，一直饱受匈奴的欺辱，汉武帝希望改变这个局面，然而，匈奴首领察觉到埋伏的军队，马邑之谋没有成功，汉武帝不得不面临一个重大的抉择，是委曲求全向匈奴求和，还是举全国之力与匈奴展开一场充满凶险的决战，汉武帝最终选择了后者。从公元前133年开始，汉匈之间展开了长达五十二年的战争，汉南、河西、漠南三大战役随之开启，在血与火的战争中，李广、卫青、霍去病等英雄先后诞生。李广从来先将士，卫青未肯学孙吴，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山，这些壮丽的诗歌无数次再现了他们的英魂，他们的铁血豪情、壮志凌云，从此融入了中华民族的血液当中。

黄朴民：经过三大次战役以后，基本彻底解决了匈奴边患问题，保证了中华民族健康发展，没有军事上的这种保证，军事上的胜利，中国现在是什么样子就不好说了。

战争不仅考验着战场上的战士，同样考验着整个民族，战争全面爆发后，军费供应花费巨大，多年之后，汉王朝积攒下来的财富已消耗殆尽，在极艰难的情况下，汉武帝并没有妥协，通过财政改革汉王朝重新集结起强大的国力。西汉时期，这里曾有一条东西走向的河流—疏勒河，军队以及粮食、兵器、战马等战略物资正是通过疏勒河源源不断从内地运到这里，呐喊声、号子声、嘶鸣声在这里彻夜交织混响，在西北荒漠中，西汉与匈奴进行过西域有史以来最长最大的阵地战，匈奴军队彻底臣服，汉军最终控制了西域门户。

陈相灵：汉代的雄风就是通过一系列的战争打出来的，之后我们才有犯强汉者 虽远必诛这样的决心和这样的意志。

中华民族并不是好战的民族，也不是保守的民族，闭关锁国只是某些特定历史时段的产物，自古以来，中国人有着强烈的开拓精神和对外交流的愿望。丝绸之路，最早便是由中国人开拓出来的，在汉武帝之前，东西方之间的道路几千年来从来没有人走过。公元前138年，张骞踏上了凿空的征程，在长达二十三年的艰苦探索中，张骞两次出使西域，最终使中原与更远的西亚、南亚、欧洲、非洲建立了直接或间接的联系，丝绸之路由此成为连接东西方世界的最重要的通道，从此再也没有间断，成为人类文明交流的宝贵遗产。

吴宗国：我们对这样一个未知的世界，我们要进行开拓，我们要了解，要跟他进行交通，不达目的誓不罢休，顽强的精神。

中国人对海洋的探索也从来没有停止过，汉唐时期，海上丝绸之路已经形成，到元朝时，航海的黄金时代来临了，海上贸易空前活跃，它们为明代早期的对外交流奠定了基础，最终产生了世界航海史上更璀璨的奇迹——郑和下西洋，这是郑和船队首航西洋的盛况，几百艘船只在海面上排开，上千张风帆遮天蔽日，形成云帆高张、昼夜星驰的旷世美景，郑和先后七次下西洋，然而，即便有再强大的力量，他们并不去征服和侵略别国，而是积极传播着中国人和平友好的价值观并将各种各样的先进技艺带到四方。

李学勤：郑和的这个行动，那么和这个外国的所谓地理大发现等等一些行动，它的性质上还有很多不同的地方，我们是要张扬国威，有宣传中国的这个文化，最后达到了不同文明、不同文化接触、交流、融合的这样一个结果。

无论是陆上丝绸之路，还是海上丝绸之路，都展示着中国人探索、创新、包容、开放的精神风貌，一个个开放的都市也因此形成。盛唐长安、北宋汴梁、元大都，无一不是当时世界上最发达、最文明的都市。盛唐时期的长安城，人口达到一百万，是当时世界上人口最多的城市，异域风俗随处可见，市场里的外国商人，广场上的琵琶演奏者，还有那些高鼻深目的胡族女子，她们所擅长的胡旋舞更具有中国传统歌舞中所缺少的那种热烈与奔放。事实上，正是肤色殊异、衣饰多彩，操着不同语言的外来人口造就了长安城独特的魅力。也展示出中国人海纳百川的宽广胸怀。

吴宗国：唐朝文化它是表现出一种很宽阔的这种胸怀，你没有文化的自信，你就不能够大胆地、大量地吸收外来文化，更不能够在自己固有文化的基础上吸收融合外来文化的因素来创作出新的文化。在中华民族融合的过程中，有的民族从远方而为宁愿舍弃自己的传统，也一定要融合到这片，有的民族，有的民族则通过和亲、归附的方式，自然地融合到这片土地，还有的民族，以战争等激烈的碰撞，最终，融入到这片土地。

公元493年九月，北魏孝文帝亲率三十万大军和文武大臣开始了他们的南迁之旅，沿途之上，风雨交加，道路泥泞，行军十分艰苦，最终，孝文帝如愿迁都中原腹地洛阳，由此开启了大刀阔斧的汉化改革，孝文帝带头与当地汉族通婚，规定汉语为官方语言，将鲜卑族姓改为汉姓，加紧修复孔庙祭拜孔子，他还颁布了一道法令，将迁到洛阳的鲜卑族籍贯全部改为河南郡洛阳县，如此激烈的改革，激化了各种矛盾，北魏政权迅速消亡，然而，作为鲜卑族的首领，魏孝文帝完成了他最神圣的使命，鲜卑族群完全融入到中国民族的大家庭当中，并于这片土地世代生息繁衍。

卜宪群：通过民族间的和平的交往，融入到中华民族的大家庭当中来，成为中华民族的一个组成部分，这都是对中华民族形成与发展的一个贡献。公元641年，一支队伍即将从长安出发，这支队伍最重要的人物，是一位十六岁的女子，她披上了嫁衣，化上了红妆，即将离开故土，远嫁出吐蕃，成为其首领松赞干布的夫人，她就是唐朝的文成公主，她的嫁妆极为特殊，包括了布匹，纺织工具，农具，农作物种子。而最重要的是还有大量的图片典籍、科学技术，文成公主从长安带到西藏的嫁妆都是当时世界上最先进的文化成果，文成公主的陪嫁队伍也与众不同，在随行的六百多人中，包括了铁匠、木匠，农艺师等能工巧匠和技术人员，文成公主的远嫁对西藏经济社会的发展具有非凡的意义，为五百年后西藏纳入中国版图奠定了坚实的基础。


卜宪群：欧洲往往有多少个民族，它就有多少个国家，但是在中国往往有多少个民族，它只一个国家，这是一个大的，一个历史发展的这样一个趋向，所以中国历史上有分裂，有统一，但是最终还是要走向统一，这不是哪个政治家个人的喜爱，而是有中国历史发展独特的道路。

这是一片神奇的土地，生活在这里的每一个民族都深深地热爱着这片土地，共同铸就了伟大的中华民族。

公元1124年，一支一万人组成的队伍即将被迫离开这片土地，金灭辽之后，辽朝的皇族成员耶律大石，不得不带领部下奔向西部，这显然是一个痛苦的旅程，重重艰险横亘眼前，绵延不断的雪岭，广袤无际的荒原，风沙漫天的沙漠都是他们必须克服的困难，他们越走越远，最终落脚到今日的吉尔吉斯斯坦的古城巴拉沙衮，建立了西辽，然而，这里并非他们最终的心灵归宿，耶律大石，这位辽朝曾经的状元，虽然建立了一个庞大的帝国，但最终成为漂泊海外的游子。如今，吉尔吉斯斯坦契丹部落的人口达五十多万，虽然距先祖离开中国的时间已近千年，然而，他们仍保留着祖辈留下来的生活习惯，他们依然遥望着东方，寻找心灵的归宿 。千百年来，无论是走西方还是闯南洋，无论生活在世界哪个角落的华人，他们无不思念着故土，即便他们留在异国，他们的心灵归宿仍然寄托在这片土地上。

吴宗国：乡愁，这乡愁是一个很伟大的力量。这是一片具有强大向心力的土地，在这种向心力的驱使下，民族的团结，版图的统一是人心所向，不管在什么时代，统一的意识已深深融入到各民族的血液当中，这片土地上的各族人民，总是无法分割，他们共同创造了中华民族的伟大历史，中华文化是世界上几大古代文明中唯一不曾断裂，延续至今的文明，无论是经学、史学、文学、宗教、艺术还有历法、建筑，各种文化蔚为大观，互相影响，共同发展。文化，是一个民族的灵魂；英雄，是一个民族的精神脊梁，这个神奇的土地有着无数美丽的传说，也诞生出无数的英雄，他们都将自己满腔的热血毫无保留地献给了这片土地，唱出了一曲又一曲令人回味无穷的千古绝唱，为这片土地增添了无穷的英雄魅力。

彭林：我们人生，中国人都是把做一个君子，不要做小人，甚至再高一步，我们要成圣成贤，所以我们中国人自古以来就有一个担当的意识，这个担当就是为天下担当。

这就是中国几千年的历史，它从遥远的古代走来，带着精深博大的思想，带着凛然不容侵犯的风骨，带着包容和平的心态，带着永远探索不断向前的精神追求，带着深厚宽广的文化底蕴，带着风和雨，带着沧桑变化，世界沉浮，迈着或沉重或轻松或坚韧的步履向我们走来，它是我们的过去，是我们的经验，是我们可以鉴戒的无穷宝库，正因为有如此丰厚的历史财富，我们可以从容面对一切难题，正因为有如此坎坷的历史进程，我们更懂得珍惜，正因为有如此浩瀚的历史智慧，我们正充满底气，海纳百川，奔向美好的前程！

泰山乌鸦

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泰山乌鸦

苦行僧蒲松龄

主讲人简介：
马瑞芳：学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要著作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》；学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。

内容简介：
20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪。蔡他是一位犹太女士，她曾经说，她说现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章，就是教给女人怎么样在男人的跟前保持性的魅力，而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恒娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。《聊斋志异》它是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。我们说蒲松龄三苦并存，生活苦，考试考得苦，写书写得苦。
我们先看蒲松龄的生活之苦，蒲松龄做个私塾老师一年挣最多八两，八两银子是个什么概念？在当时一个农村的三四口之家维持一年的生活二十两。蒲松龄写了一篇文章叫做《祭穷神文》，说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。
再看科举之苦，蒲松龄一生不得志，但是他这个不得志恰好从他的少年得志开始。蒲松龄在19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才，但是随后他考了十多次，直到72岁才成为贡生。
写书之苦。在那么艰苦的生活条件下，还几十年如一日地写书，而这个写书的过程中，又是与坚持自己 “朝为田舍郎，暮登天子堂” 的理想相矛盾的。
《聊斋志异》是一个作家的天才的想像才能和艺术才能的集中表现。蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的路上奋斗了一辈子。到了康熙54年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世，蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射，历史是公正的。

    （全文）

我想大家都喜欢看小说，如果我问大家一个问题，中国最好的小说是哪一部？毫无疑问白话长篇小说《红楼梦》，如果我再问有那一部小说在艺术形式上和《红楼梦》不同，但是成就可以媲美？文言短篇小说集《聊斋志异》。《聊斋志异》、《红楼梦》一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。《聊斋志异》不仅是咱们中国文学的骄傲，它还是世界文学当中非常有影响的作品，它经常让研究中国文学的汉学家感到很惊奇。20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪。蔡他是一位犹太女士，她曾经跟我说，她说现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章，就是教给女人怎么样在男人的跟前保持性的魅力，而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恒娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。

《聊斋志异》它是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。在明代最后一个皇帝崇祯皇帝13年，也就是公元1640年，农历四月十六日的夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲磐做了一个很奇怪的梦。他看到有一个和尚披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，这个和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲磐惊醒了。他听到了婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了，“抱儿洗榻上，月斜过南厢”，在月亮的照耀下，蒲磐很惊奇的发现，他的新生的三儿子的胸前有一块清痣，而这块痣的大小，位置，和他梦中所见的那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄在四十岁的时候对自己出生的描写。我们中国古代作家很喜欢把自己的出生说的很神秘，李白大诗人他说他是他母亲梦到太白金星入怀而生，而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，而且他还解释，我这一辈子这么不得志这么穷困很可能就是因为我是苦行僧转世，苦行僧转世这是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的一个故事，但是我们看蒲松龄的一生他确实是很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱要挖空心思；他一辈子用了几十年的时间去参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常地痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存，生活苦，考试考得苦，写书写得苦，我们现在就看看他这三苦究竟是怎么个苦法。

我们先看他的生活是怎么样苦。蒲松龄在年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲是一个弃儒经商的人，家里是小康之家，在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心地读书，可以跟朋友搞诗社，但是这个好日子没有过多久，因为他分家了。他为什么分家，因为家庭矛盾，蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇，蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话，他说“家家床头有个夜叉在”。他这两个嫂子真是典型的夜叉，她为了一点鸡毛蒜皮的小事，经常把家里边闹得鸡犬不宁，这样蒲松龄的父亲只好给儿子分家了。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常地贤慧，沉默寡言躲在一边。这样分家分的结果蒲松龄分到了农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上，二十亩薄田，二百四十斤粮食。二百四十斤粮食蒲松龄有妻子有儿子，只够吃三个月，这样蒲松龄就要自谋生路了，他就开始了长达45年之间的私塾教师生涯。私塾教师就是咱们现在边远乡村的小学教师，而且是私塾，给私人家里面去教书。这个私塾教师的待遇是非常低微的，蒲松龄在《闹馆》里面曾经写到这样一个老师，他叫和为贵，他为了请求你接受我做私塾教师，他向东家许诺，我是你的孩子的老师，但是蒲松龄还写了一篇文章叫做《祭穷神文》他就说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。我们要是算算具体的帐，做个私塾老师可以拿多少的工资，最多八两，八两银子是个什么概念？在当时一个农村的三四口之家维持一年的生活二十两，这个帐是咱们《红楼梦》里面刘姥姥算出来的，所以咱们的大作家蒲松龄他去辛辛苦苦教一年书，他挣的钱不够大观园的半顿螃蟹宴，所以蒲松龄很穷。他到了30岁以后因为他父亲去世了，他还要承担他的老母，他穷到什么程度呢，他穷到“家徒四壁妇愁贫”，没法过了。他有一首诗，叫《日中饭》就是写到了快收麦子的时候，家里已经没有粮食吃了，就只好煮了一锅稀饭来看，他那时候有三个儿子了，大儿子一看煮好了稀饭抢先把勺子抢到手里面，就到锅底下找那个最稠的往自己的碗里边放，小儿子不干了，上去跟哥哥抢，他的女儿就很可怜地远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊。蒲松龄还写了一篇文章叫做《祭穷神文》他就说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。

我们再看蒲松龄的科举考试之苦，蒲松龄一生不得志，但是他这个不得志恰好从他的少年得志开始。蒲松龄在19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才，录取蒲松龄的山东学道施闰章。施闰章是个大诗人，在清初号称诗坛“南施北宋”，“南施”就是安徽人施润章，“北宋”是山东人宋琬，施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫做《蚤起》，如果大家拿笔记下来这个蚤不要记早上的早，要跳蚤的蚤，这是那种传统的写法。这个《蚤起》的题目是从哪儿来的呢？从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的，科举考试考八股文，他的要求是你得揣摩圣贤语气，就是你得模仿这个话孔子会怎么说，孟子会怎么说，然后你代圣贤立言，你代替孔子代替孟子来阐述这些大道理。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，他是用文言文写的，我们用白话文把它说出来，蒲松龄说“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利，至于那些本身并没有富贵，但是他经常迫不及待地守在那些富贵人的门前，也大有人在，只有对功名不感兴趣，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”，这样的写非常生动的，这是描写人情世态的一个小品文，这样的写法，不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到了考官是谁呢？他是个大文学家，他是个爱才如命的学道，他非常欣赏蒲松龄写的这个文章，他拿起笔来就写批语，他说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的那种丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语，叫做“观书如月，运笔如风” ，“观书如月”，就是他看前人的作品，看得明明白白透透彻彻，“运笔如风”，就是他写起文章来轻松愉快，写得非常流畅，然后施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名，蒲松龄县、府、道三试第一，以后名气很大。他自己也是踌躇满志，就义无反顾地踏上了追求下一步功名的地步，下一步功名要考举人了。

蒲松龄三试第一后，连续四次举人考试全部落榜，蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在反过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄他并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才把他录取为第一名。蒲松龄就以为我这样写，我就能够取得更高的功名了，但是蒲松龄没有想到其他的考官他们是拿着那种刻板的腐朽的毫无文采绳捆索绑的那种八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己就是会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章，你这种才气横溢的文章，他怎么会欣赏呢。所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道了，但是蒲松龄他还是执著地继续追求功名。

蒲松龄做了多长时间秀才，半个多世纪，秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，秀才是年年考试，根据朝廷的制度，一个省的学道他的任期是三年，学道一到，先把秀才组织来考试，这叫做什么呢？叫岁试，秀才岁试要分成几等，考到第一等就成为廪生，廪生是个什么事呢？廪生你是个秀才，但是朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活，但是你考到了一等是不是就是个廪生呢？也不是，因为廪生它是有名额限制的，你要了考了一等，要等空了名额，你才可以补廪，所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次。但是他等了27年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。而岁试以后第二年，要考科考，科考就是给举人考试做准备了，把秀才的考试分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降级了，就是叫降成青衣，蒲松龄总是去参加考试，总是考得很好，然后他就去参加乡试，举人考试，三年一次，蒲松龄考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄就是有三十年的时间年年考，在他48岁的时候，参加考试，他自己觉得他那个文章写得非常好，写得也很快，拿到考题唰唰就写下来了。但是一写完回头一看坏了坏了，为什么呢？越幅了，这是一个科举的名词，什么叫越幅了，就是违反了书写的规则，因为科举考试它对文字那种形式它有非常严格的要求，它要一页只能写十二行，一行只能写25个字，而且你得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页，蒲松龄因为写得快，第一页写完飞快的一翻把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅这就叫越幅，我们现在看太可笑了，文章写得好，就越幅，就隔了一页，这就要取消资格。蒲松龄自己的一首词他就写到，他是个什么感受呢，他说“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍” ，吓得呆了。所以蒲松龄在这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子就来劝他了，他妻子说算了，别考了，如果你命中注定有功名，你现在连宰相都做上了，你何必一定得去考呢？咱们在村里住着，这不也挺好吗！你何必一定得像县官一样去听那个打着板子找老百姓催税的声音呢，蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。但是有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，他还是失败了。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的惟一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，他就要不遗余力地考下去。

蒲松龄19岁当了秀才，到了72岁他成了贡生。贡生是什么概念呢？贡生就是举人的副榜，蒲松龄是因为做秀才做的时间长了，排队挨号挨上了这个贡生，做了贡生以后有什么待遇呢，你理论上可以当官了，所以蒲松龄就得到了一个虚衔，叫做儒学训导。儒学训导是个什么意思呢？就是当时封建社会它是分好几级的学校，国家一级的国子监，省里面府学，县里面叫县学，这个儒学训导就是县学的副长官，就相当于咱们现在的一个中学副校长了，但是蒲松龄儒学训导前边还加了两个字，叫做候补，就是你虽然有这个资格，但是你还得看山东省除了淄川县以外，其他的县有没有空出这么一个名额来，空出来才可以去。对于72岁的蒲松龄来说，没有任何的价值了，这个贡生只是给他带来一点安慰，只是给他带来一点很实际的利益。这个利益是什么呢？朝廷要给贡生四两银子，而这个县官他偏偏既不去给蒲松龄树匾，树旗，这就是蒲松龄在科举考试当中所受的痛苦。我们现在看觉得他是非常可笑，非常可悲，非常可怜，但是在当时他只能求这么一条出路。

蒲松龄为什么总是考不上呢？这就和他的一直在很艰苦地写《聊斋志异》有关系，蒲松龄是山东淄川人。淄川这个地方，离着齐国的故都临淄数十里，这个地方有很多非常优美的民间传说，蒲松龄从小就听到很多的传说，而蒲松龄5岁的时候，改朝换代，满清入关，在扬州屠城，在山东镇压农民起义，也产生了很多的稀奇事，这些都影响到《聊斋志异》，《聊斋志异》都写了这些东西。所以蒲松龄大概他分家以后，大概他开始做这个私塾教师就在开始写《聊斋志异》了，他的一个很好的朋友也是个秀才，叫张笃庆。张笃庆发现蒲松龄以为写《聊斋志异》影响到他考举人，张笃庆就写了一首诗劝他的朋友，里面有这样一句话，叫“聊斋且莫竞谈空”，别写小说了，专心去考试吧，但是蒲松龄不听，还是写，不管哪个朋友听到什么奇闻异事他都要了解一下写到自己的作品里头。

关于《聊斋志异》大家可能听到传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡旁边在柳泉那儿摆了一个茶摊，请过路的人讲故事，讲完了回家加工就成了《聊斋志异》。这个说法是《三借庐笔谈》这本书里说的，但是鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事，我们现在琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么样有闲空跑到那个地方优哉游哉摆上茶，摆上烟你给我讲故事我写小说，不可能，但是蒲松龄不管请到什么人，一些稀奇的事他都收集来写小说，这是肯定的。但是他还有一个取材的途径，他到古人的书里边找素材，我们现在看的这个《聊斋志异》，大概有一百篇的小说，他就是改写的前人的作品，前人的作品有的时候记得就非常简单了。比如说在六朝小说和唐传奇当中，记了这么三个小故事，叫做《纸月》《取月》 《留月》，纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人呢，能够把月亮拿下来放在自己怀里，然后没有月亮时候照照，第三个人呢，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照，都是很简单，一百来个字，几十个字，但是蒲松龄拿来写了，《劳山道士》，这是大家很熟悉的一个故事了。一个王生到劳山向道士学道，但是不能够吃苦，也不愿意砍柴，总是想学点好的技巧，最后学了一个穿墙术，回家表演自己的妻子看一头撞在墙上撞了个大包。

我们要看蒲松龄他的感情经历是个什么样。蒲松龄的妻子非常贤慧，贤慧到什么程度呢？蒲松龄外出打工给人当家庭教师的时候，他妻子在家里面上养老，下育小，住在荒凉的农场老屋里面，夜里头荒凉到狼都可能跑到院子里，她就连夜都不睡觉在那儿纺线，但是有一点好吃的给蒲松龄留着，留的时间长了坏了，这么好的一个妻子，但是这个妻子是个柴米油盐的妻子，糟糠之妻。所以有些研究的专家他就发现一个线索，他说蒲松龄有第二夫人，什么根据呢？蒲松龄文集里面有一篇《陈淑卿小像题辞》这篇文章就是写的文章的作者和陈淑卿自由恋爱，父母不同意，最后两个人私奔了，然后是一个悲剧，但是很快就有专家又考证出来了，陈淑卿是蒲松龄从南方归来在淄川丰泉乡王家坐馆给一个叫王敏入的人代写的文章，这样一来蒲松龄的所谓第二夫人不复存在了。大家就要问了，那他为什么能够这么多这么优美的爱情故事？台湾的著名作家林语堂曾经推测过，我也推测过，我是这样推测的，蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多，这个时候蒲松龄就很容易产生幻想了，他就想像有一个书生就和他一样，是一个很穷困得很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，他就坐在一个荒屋里面，这个时候有一个美女推门而入，这个美女来，你在这儿读书吗？我和你一块读书，我和你一块写诗，填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困当中寂寞当中的书生，你需要功名吗？我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗？我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱，甚至我还倒过来给你钱。在那个社会男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗？不可能有，他只能是脑子里想出来的，只能是作者想像，她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的，她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以，书生不是在那儿看书吗？从书架上搬下一本书摆在这儿《汉书》，翻开第八卷夹着一个小美人在里边，锦帛剪的，背后写了四个小字，“天上织女”突然这个纱剪的小美人，就折腰而起，飘然而下，然后就来给书生当妻子，长得是花容月貌，善解人意，跟书生自我介绍，我叫颜如玉，《汉书》出来的颜如玉，这真是“书中自有颜如玉”。

咱们西方的理论家弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”，《聊斋志异》里面这些花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦，他做这种梦，就是表达那种一厢情愿的男性的幻想，就是穷秀才的幻想。法国有一位著名的大作家雨果，就是我们看过的《悲惨世界》的作者，他曾经说过，“想像是伟大的潜水者”。一个作家一个小说家能写出引人入胜的作品，要靠他的想像，他虽然那样贫困，那样不得志，他也写了和自己生平有关的一些东西，但是他特别善于想像，《聊斋志异》是一个作家的天才的想像才能和艺术才能的集中表现。咱们的大作家蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的路上奋斗了一辈子。到了康熙54年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世，蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射，历史是公正的。

泰山乌鸦

聊斋志异中的女性（下）

主讲人简介：
马瑞芳（1942－），学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要著作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》；学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。

内容简介：
在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵；她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及；随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。
社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。除了这样勇敢的女性形象外，随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台。比如近代女经营者的形象：黄英。黄英蕴含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象征。《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人。他喜欢菊花，也佩服陶氏姊弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，立即嗤之以鼻，说“以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶生反驳马子才说：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。” 陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花，他们从靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借住马子才的荒园，到自己盖起讲究的楼房。马子才丧妻以后迎娶了黄英，马家所用的东西，都由黄家供应。在封建社会中，女性“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，没有社会生存能力，仰男人鼻息生活。黄英不仅养活自己，还养活了丈夫。《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，一批精彩迷人女性形象的成功，是蒲松龄对小说史的重要贡献。

    （全文）

大家好，在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵；她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及；随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。

一、两位复仇女神：社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。

商三官。孝女为父报仇，是古代小说传统题材。侠女是为父报仇，商三官也是。商三官已经订婚将要完婚时，父亲给恶霸杀害，哥哥向官府告状，一年多审不出结果，女婿家要求迎娶商三官，母亲答应了，商三官却对女婿家的人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗？柔中带刚，有理、有力、有节，礼貌而坚决地拒绝了女婿家的要求。接着，哥哥告状失败，打算把父亲的尸骨留到家里做告状根据，商三官对哥哥说：杀了人都不管，官场到底黑暗到什么程度就知道了，难道你们以为老天爷会专门为你们兄弟生出个铁面无私的包公老爷吗？聊斋点评家但明伦点评这一段说：“其才其识，足愧须眉”。商三官说这番话时，已经胸有成竹，放弃对官府的幻想，让父亲入土为安，亲手给父亲报仇。此后，商三官女扮男装进入优人也就是演艺小班子，去给杀害父亲的恶霸庆寿，她殷勤地劝酒，笑容可掬地侍奉恶霸，恶霸喜欢上了她，把她认作娈童，留下同床共寝。商三官沉着冷静地给恶霸扫床，脱鞋，服侍得无微不至，恶霸跟她说下流话，她只是微微一笑，恶霸更加迷惑，毫不防备，把仆人都打发走，只留下女扮男装的商三官，结果，被商三官身首两断，死了还不知道死到哪个手里。蒲松龄把商三官叫做“女豫让”，豫让是春秋战国著名刺客，他有句名言：“士为知己者死，女为悦己者容”。蒲松龄自豪地说：“三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世沉浮者耶！”连唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复不还”的大名鼎鼎的荆轲都会感到羞愧，何况碌碌无为的男人呢。

庚娘：是太守的女儿，嫁给世家子弟金大用为妻，遇到战乱，金大用带着父母和妻子逃亡，路上遇到一个也带着妻子逃难的，自称王十八，愿意给金大用领路，金大用就跟王十八一起同行，到了船上，庚娘告诫金大用，不要跟此人一起走，他总是盯着我看，眼珠乱转，脸上一会儿红，一会儿白，我看他不怀好意。金大用信口答应，觉得不会有什么事。他们一起雇了条大船，庚娘发现王十八跟船家很熟悉，格外留心。夜里，船开到河面很宽的地方，王十八邀请金家父母出来看月亮，金大用一出来，就被王十八推下水，金家两位老人被船家打下水。庚娘看到全家人落水，一点儿不惊慌，故意在船舱里哭：“公公婆婆都没了，我到哪儿去呀？”王十八说：跟我回家，我家有房有地，保证让你衣食无忧。庚娘明白，杀人越货的家伙是对着自己来的，立即擦干眼泪，表示很满意。在船上时庚娘巧妙地躲过了王十八的纠缠，他们回到金陵，王十八又想动手动脚，庚娘故意骗他：三十多岁的男人还不知道男女间的那点儿事？穷人办喜事还得喝酒呢。庚娘把王十八灌醉杀掉，跳进池塘自杀。她预先写好的信，让大家都知道她的冤情和报仇因由，捐了一百多两银子埋葬她。有几个恶少年看到庚娘陪葬品丰富，掘开棺材，发现庚娘还活着，目瞪口呆，聪明的庚娘马上说：幸亏你们来了，让我重见天日，我的首饰金钱，你们都拿走，再把我卖到尼姑庵里。这些贼就把庚娘送到一位有钱的寡妇家，庚娘最后和死里逃生的丈夫团圆。庚娘两次面临生死考验，沉着冷静，像大将临阵杀敌，既保住了自己的清白，又报了仇。正如蒲松龄自己所说，在大变故面前，被淫乱的女性可以活着，贞节的女性只能死，像庚娘这样谈笑不惊，亲手杀死仇人，千古轰轰烈烈的大丈夫里边，有几个能比？谁说女子不能跟英武刚烈的男人并驾齐驱呢？

二、足愧须眉的聊斋女性：

1：玩政敌于股掌之上的小翠。王太常官居侍御，跟他住在同一个巷子的王给谏，二人一向不和，恰好遇到三年一次考察官吏的时机，王给谏妒嫉王侍御掌握着河南道巡查御史大权，想找机会中伤他。王侍御明明知道王给谏的阴谋，就是想不出应付的办法。没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐事，却帮了王侍御大忙，除掉了政敌。一件是：有一天王太常睡下了，小翠戴上帽子，剪了白丝线贴到嘴上作浓密的胡须，打扮成吏部尚书的样子，把两个丫鬟打扮成随从，把马牵出来，说要拜访王先生，跑到王给谏门前，打着马大声说：我要访的是御史王先生，怎么把我领到做给谏的王先生家了？说完调头就走。她回到家，守门的人以为是尚书大人来了，报告王太常，王太常赶紧迎接，才知道是儿媳妇开玩笑。他气极了，说：人家正找我的错，她反而制造闺门丑事！没想到，小翠恶作剧歪打正着，当时尚书气焰薰天，小翠扮演的跟他丝毫不差，王给谏以为吏部尚书真拜访了王侍御，他的陷害阴谋只好作罢。小翠玩玩闹闹，让公爹度过了难关。第二件事，一年后，吏部尚书罢官，王给谏抓住了王太常的一点儿错，要向他“借”一万两银子，其实就是敲诈。王太常拒绝，王给谏亲自登门想威胁。王太常却找不到官服了。王给谏等的时间长了，很恼火，突然他看到王家的公子穿着皇帝的龙袍给一个女子从房间里推出来。王给谏先是大惊失色，接着就喜从天降，让王公子把龙袍和皇冠交给自己。然后抱起来就跑。等王太常出来，他已经跑远了。王太常吓得面如土色，说，这下子灭门之祸来了。大骂小翠是祸水。王给谏告发王侍御想造反，交上龙袍和皇冠为证。皇帝查验，所谓皇冠是高粱秆插的；所谓龙袍是个破包袱皮儿。再把王侍御的儿子叫来，原来是个傻子，皇帝说：“这副德性还想当皇帝？”找邻居调查，都说：王家的傻儿子和疯媳妇整天胡闹。皇帝大怒，下令：王给谏充军。狐女小翠是被母亲送到王家做媳妇的。小翠的母亲早年为躲避雷霆之灾，藏到没做官时的王侍御身边，为了报恩就让小翠来给王侍御的傻儿子做媳妇。王家担心小翠嫌弃傻儿子，小翠却一点儿也不，哄着傻丈夫玩。一会儿，小翠成了足球运动员，自制一个皮球，穿着小皮靴，踢球为乐，让傻丈夫满头大汗捡球，成了巡边员，小翠甚至一脚把皮球踢到老公公脸上；一会儿，小翠自导自演，把傻丈夫画得花面似鬼，自己穿着艳服做帐下舞，演出霸王别姬；或者头上插着雉尾，手里弹着琵琶，演昭君出塞，让傻丈夫扮演沙漠人。玩得令人喷饭。小翠来替母亲报恩，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。

2、救夫君于水火的方氏和舜华：著名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性。“美而贤”的妻子方氏，美而慧的狐妻舜华。如果不是这两位女性，张鸿渐命都保不住。卢龙县贪暴的县令赵某打死范生，同学共忿，打算向巡抚衙门告状，这事本身就轻率可笑：天下乌鸦一般黑，官官相护，巡抚只会比县令更贪暴，岂能为黎民申冤？这么简单的道理，秀才们包括名士张鸿渐都看不透，一位闺中弱女却洞若观火。方氏对张鸿渐谏曰：“大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人俱贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定，君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！”针针见血，对黑暗时势有清醒认识和合理预测。真是个美丽的巾帼谋士。张鸿渐抹不开面子，写了状纸，审案的大官得到赵某大笔银子，判秀才们结党营私，事态按方氏预见发展，鸿渐弃家外逃。遇到命中福星——狐女舜华。他跟舜华成亲，过起安逸的日子。等他好不容易地回了家，门外却有无赖当他的面“狎逼”妻子，张鸿渐杀了无赖。方氏当即表示：“事已至此，罪益加重。君速逃，妾请任其辜。”巾帼豪杰胆识过人，思谋过人。张鸿渐是钦犯，再犯杀人罪，万不能赦；深闺弱女杀恶徒却有可能以自卫之名减罪。一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，危难时刻不惧怕，不惊慌，刚毅冷静，沉着果断，指挥若定，敢作敢当，是家庭顶梁注、主心骨。十年后，逃亡在外的张鸿渐再次返家自首，押送京城时遇到舜华，舜华像天才演员，煞有介事，叫张鸿渐“表兄”，针对公差爱财之心，以金钱为诱，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，将张鸿渐救出。张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。吴组缃教授题诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。”

3、才女颜氏：颜氏是名士之女，她的父亲感叹，我女儿是女学士，可惜不戴帽子。男人才戴帽子。颜氏父母想给她找有才能的丈夫，没找到，父母死了。颜氏独居，邻家妇人来看她，用字纸裹着丝线，是某生的信，字很漂亮，颜氏反复看，邻妇说：写信人是翩翩美少年，给你介绍如何？邻妇撮合成这段姻缘。结婚后，颜氏发现丈夫绣花枕头一包草，学问一塌糊涂。颜氏的丈夫，蒲松龄连名字都懒得给起，叫他“某生”。颜氏开头以为考不好是因为丈夫不努力，就像严师一样督促丈夫念书，没想到丈夫愚钝之极，苦读也没效果，有一次参加考试失败，回到家嗷嗷哭，颜氏说他：“你简直算不得男子汉大丈夫，辜负了这顶帽子，如果我女扮男装，考个大官儿，就像捡根草棒那样容易。”丈夫听了大怒，说：“你没进过考场，以为考个功名像你在厨房煮稀饭那么容易？你如果是男的，恐怕也跟我一样。”颜氏说：下次考试，我替你。这对小夫妇以兄弟的名义回到老家一起参加考试，哥哥落榜，弟弟，实际是妻子，一路绿灯，第一年顺天府第四名举人，第二年中进士，派做桐城令，政绩杰出，升御史，富比王侯。颜氏女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，有文才，可以在制艺文上超过男人；有治国才干，吏治超出男子。颜氏跟花木兰替父从军一脉相承。但蒲松龄的生花妙笔没有停止在颜氏如何以聪明才智为女性扬眉吐气上。而意味深长进一步描写，颜氏后来把功名让给了丈夫，自己闭门雌伏，也就是老老实实守在闺房，因为生平不孕，只好自己拿钱给丈夫纳妾。她对丈夫说：“凡是做了大官的人，都买小老婆和丫鬟享用，我做了十年官，还是一个人。你有什么功德，坐享佳丽？”她的丈夫开玩笑说：“面首三十人，请卿自置。”这当然只能是玩笑，山阴公主有男宠，武则天有，但这特权却不是一般妇女能有的，山阴公主还因此作为淫妇，千百年被钉在历史耻辱柱上。颜氏不可能置面首，她的丈夫却心安理得地纳小妾，买丫鬟，传宗接代。颜氏瞧不起“侍御而夫人”，也就是表面是达官贵人实际比弱女子还软弱无能的男人。但到了爱情生活里，这位才能出众的女强人不得不败下阵来，不得不心甘情愿地用自己赚的钱给丈夫纳妾。在男尊女卑的时代，男女爱情永远不会真正平等，这，就是蒲松龄笔下的历史真实。在颜氏身上，女扮男装的传统形象有了新内涵，更深刻的内涵。

才女形象是中国古代小说最常见的形象，随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台。

三、近代女经营者的形象：黄英和小二。

《黄英》黄英蕴含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象征。《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人。他喜欢菊花，也佩服陶氏姊弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，立即嗤之以鼻，说“以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶生反驳马子才说：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。” 陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花，他们从靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借住马子才的荒园，到自己盖起讲究的楼房。马子才丧妻以后迎娶了黄英，马家所用的东西，都由黄家供应，几个月后，马家的东西都是从陶家拿来。马子才耻以妻富，认为黄英破坏了他的清风高名，特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活，他埋怨黄英：“仆三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！”马子才的话语，表达出两种传统观念，一是传统男性观。在封建社会中，女性“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，没有社会生存能力，仰男人鼻息生活。黄英不仅养活自己，还养活了丈夫，马子才非但不以她为荣，反而觉得伤害了男子汉大丈夫的自尊心；二是传统的重农轻商思想。在传统士子眼中，金钱是污人清白的“阿堵物”，躬耕南亩才是清高。黄英回答马子才：“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”陶渊明之所以穷，并非没有能力，而是没把精力放到求取财富上，是不为也，非不能也。劳动致富，既能使自己过得好一点儿，又为陶渊明争口气，堂堂正正，何耻之有？黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调。黄英用古代文人用以比喻清高的菊花致富心安理得，宣言要改变马子才“祝穷”传统，结果马子才只好认输，认同了她的商业行为。

黄英不是爱情故事女主角，而是一个新型的、女性经营者的新形象。小二跟黄英非常相似。《小二》写“绝慧美”的女子赵小二，因为跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西部一个偏僻的地方立脚。到这种偏僻的地方，一般生活比较艰难，她却生活得很好。为什么？因为小二成为一个女经营者甚至可以叫女企业家：小二为人灵巧，经营才能超过男子。她开琉璃厂，生产的灯样子新颖，价格高却很容易卖。几年功夫，富甲一方。小二对工人管理很严格，她的工场几百工人，没一个吃闲饭的。小二还懂得劳逸结合，闲暇时，跟丈夫下棋，喝茶，看历史文学书。她对来往帐目和工人劳动，五天检查一次，自己拿着帐本，丈夫点名，干活卖力的工人受到奖励，偷懒的工人罚跪。小二的工厂五天一检查，检查这天休息，夫妻饮酒取乐，让奴仆们唱俚曲。小二对工人的奖励总是超过他的功劳。小二是个富有活力的新型资产者，是管理高手，懂市场，知道把握顾客的猎奇心理，掌握市场。会赚钱，也会享受。工作之余，品茶、下棋，看书，休假日摆起酒席唱“俚曲”，就像现在唱通俗歌曲。她过的不是传统地主守财奴式生活，而带有新型享乐型资本家特点。《小二》反映了在商品经济发展中女性的能力与地位。展示了女性经济地位的提高和趋于平等的爱情生活。小二跟黄英一样摒弃了“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”的传统女性模式，在她的琉璃厂中，小二豪迈地摆出了主管架势，丈夫只是一个工作上的帮手而已。女性在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立不依的女人，不再是男人的附庸。

《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，一批精彩迷人女性形象的成功，是蒲松龄对小说史的重要贡献。《聊斋志异》风姿绰约的女性，不仅有独特个性，还成为某个思想符号，某个精神象征，某类情感代表，是聊斋最亮丽的风景。《红楼梦》用长篇小说的艺术形式创造了数十位个性鲜明的女性形象，《聊斋志异》用短篇形式创造了几十个成功女性形象，是中国古代小说人物画廊的空前收获。

泰山乌鸦

聊斋志异中的女性（上）

主讲人简介：
马瑞芳（1942－），学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要著作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》；学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。

内容简介：
我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。我们把女性放到爱情背景和社会背景上，看看聊斋女性美到什么地方？真到什么地方？善到什么地方？先看在爱情生活中聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。

1、聊斋美女很多，每出来一个，不是“容色娟好”，就是“风致嫣然”，如果给聊斋选美，选哪个？应该是狐女阿绣。因为她是个真诚的、执着的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。

2、看完最美的，再看一个最丑的：乔女。古代小说的爱情女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花”，乔女却丑得出奇，“跛一脚，壑一鼻，面如锅底。”二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦的机会：同县家境富裕的孟生死了妻子，挑续弦很苛刻，见了乔女却“大悦”，派人说媒，要娶她，但没等到下文发展，孟生得暴病死了，无赖趁机把家产携取一空，仆人趁火打劫。这时，非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨抚养孤儿成人。封建淑女乔女和孟生并无名份，所以她有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她用终生的辛劳拥抱理想云雾，报答孟生的知己之感，这在封建时代是很少见的，乔女是个外貌丑而心灵美的形象。

阿绣梦寐以求追求美；乔女面貌虽丑却心灵美。聊斋人物同枝不同叶，同叶不同花。女性的美，可见一斑。

    （全文）

大家好，我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。我们把女性放到爱情背景和社会背景上，看看聊斋女性美到什么地方？真到什么地方？善到什么地方？先看在爱情生活中聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。

阿绣。聊斋美女很多，每出来一个，不是“容色娟好”，就是“风致嫣然”，如果给聊斋选美，选哪个？应该是狐女阿绣。因为她是个真诚的、执着的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。

    娥皇、女英共侍大舜，千百年左右着小说家，蒲松龄也津津乐道。莲香和李女，小谢和秋容，故事很美，又都散发着二美一夫的酸腐气息。《阿绣》似乎也写二美一夫，却创造出模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，特别是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了杂货铺少女阿绣，念念不忘。因为阿绣“姣丽无双”，姣美艳丽，无人可以比。但是他向阿绣家求婚时，却得到个消息，阿绣已经订给广宁人了。刘子固沮丧的同时，“徘徊痴念”希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？不是想鸠占鹊巢，而是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，他告诉小主人，这个跟你来往的少女不是阿绣，她的脸色过白，面颊稍瘦，笑起来没有小酒涡，不如杂货铺的阿绣美，这个阿绣不是鬼就是狐。刘子固是个银样蜡枪头，本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，“大惧”。让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，她说：她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。她让刘子固仔细看看，她到底像不像阿绣？狐女落落大方述衷肠，刘子固却吓得毛发俱竖，一声不敢吭。狐女说“我且去，待花烛后，再与君家美人较优劣也。”狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人，当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，少女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，温情脉脉地告诉她：爱你的人马上就来了，你跟他回家吧。狐女帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们再世为人，为狐，狐女仍然不忘对美的追求。在《阿绣》这个故事里，“美”起着重要的杠杆作用。与其说狐女最初追求刘子固是爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固误认，给自己的美做证明。狐女阿绣不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。狐女以德报怨，替刘子固找到真阿绣，爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。狐女在追求形态美同时，获得内心美。修炼形体美的同时，获得道德美。

看完最美的，再看一个最丑的：乔女。

乔女。古代小说的爱情女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花”，乔女却丑得出奇，“跛一脚，壑一鼻，面如锅底。”二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦的机会：同县家境富裕的孟生死了妻子，挑续弦很苛刻，见了乔女却“大悦”，派人说媒，要娶她，孟生当然不可能看上乔女的外貌，显然看上乔女的德。但乔女信守封建律条，坚决拒绝。她说：“饥冻如此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳，又事二夫，官人何取焉？”孟生听了，对乔女越发欣赏，让媒人带了很多钱再次求婚，还说服了乔女的母亲，母亲亲自动员，乔女还是不同意。乔家要把小女儿嫁给孟生，但孟生认定了要残废丑陋的大女儿，不要年轻漂亮的小女儿。乔女是恪守封建道德的淑女，她虽然坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，感激“孟生能知我”，对孟生“固已心许”，心灵早就跟孟生联系到一起，也就是说，早就在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把家产携取一空，仆人趁火打劫。到孟生坟上临哭尽哀。无赖又想谋夺孟生的田产，孟生的好朋友林生在乔女劝说下，打算到官府帮助孤儿维权，无赖扬言要用刀对付他，林生吓得不敢出面，孟生的产业眼看就要落到无赖的手里，这时，非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状，县官理所当然要问：你是孟生什么人？乔女回答：“您管理一个县，凭的是个理，如果说的话没道理，就是至戚也有罪；如果说的有道理，就是路人的话也可以听。”县官很恼火，把乔女轰了出来，乔女到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨抚养孤儿成人，请老师，积累数百石粮食，和名门联姻。一个寡妇到没有任何亲戚关系的男子坟上致哀，再像亲生母亲一样抚养这个男子的遗孤，俨然是孟生遗孀，在行动上背叛了“不事二夫”。所以，封建淑女乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她用终生的辛劳拥抱理想云雾，报答孟生的知己之感，这在封建时代是很少见的，蒲松龄感叹“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也，彼女子何知，而奇伟如是？”乔女是个外貌丑而心灵美的形象。

两个出污泥而不染的妓女形象：鸦头和细侯。

蒲松龄写了狐妓，鸦头和细侯，把她们和封建社会台阁重臣相比。

鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运。在王文眼里，鸦头美若天仙，又对王文脉脉含情。王文拿着借来的钱求见鸦头。鸨母嫌少，鸦头突然一反常态，表示她愿意接待王文，她伶牙俐齿地劝鸨母：您整天嫌我不做摇钱树，现在我乐意做了，我第一次接待客人，以后的日子长着呢，不要因为王文给钱少，就放走财神。鸨母信以为真。鸦头获得了跟王文见面的机会，马上就不失时机地改变自己的命运，她问王文，你倾囊博此一夜之欢，明天怎么办？男子汉王文只知道流泪，想不出什么办法。弱女子鸦头果断决策，告诉王文：你不要伤心，落在非人的风尘生活里，很不合我的心愿，早就想找个忠诚可靠、像您这样的人共度今生。咱们跑吧。鸦头和王文逃出虎口，王文担心家徒四壁，如何过日子？鸦头说：做小买卖也可以过日子，把驴子卖掉做本钱，开个小酒店，鸦头作披肩，刺绣小荷囊，过起自食其力、淡薄自给的清贫生活。后来　鸨母知道了鸦头的下落，派另一个妓女妮子抓她回去，妮子骂鸦头跟人私奔，鸦头理直气壮地说：“从一者何罪？”鸦头终于被抓回妓院，关到幽室十几年，生下的儿子被丢掉，经常被打得遍体鳞伤，天天饥火烧心，她仍然坚决不接客。最后被儿子救出，和王文团圆。鸦头出身低贱却为人清高，蒲松龄认为鸦头像魏征一样美好。魏征是唐太宗的宰相，因为直言敢谏让唐太宗觉得美好。蒲松龄别出心裁把微贱的妓女鸦头跟封建社会台阁重臣相比，鸦头是妓女，向往正常的婚姻，有位大家闺秀却天马行空，未婚生子，不可思议。

这就是《侠女》的故事。贫穷的顾生跟母亲一起生活，邻家搬来一对母女，非常贫穷，穷到什么程度？靠女儿做针线维持生活，而且连尺子都没有。顾生发现，少女十分美丽，却举止生硬，凛然不可侵犯，所谓“艳若桃李而冷如冰霜”。少女来顾家借刀尺，顾生母亲就打起如意算盘，跟儿子商量，这家母女无依无靠，何不两家合一家，你代养其母？顾生母亲登门跟女家母亲吹风，母亲想同意，女儿却不肯。顾生母亲很奇怪，难道这个姑娘嫌我们穷？但是少女对顾生母亲非常好，顾生母亲生病时，她像亲生女儿一样细心照顾她。顾生也尽心照顾这对母女。奇怪的是，这个不肯嫁给顾生的少女竟然主动跟顾生幽会，而她在男女关系上决不随便，有个少年对她图谋不轨时，她望空手抛匕首，少年身首异处，变成白狐。一个文弱少女有如此高的武艺，更让顾生惊讶不己。后来少女居然替顾生怀孕，还生了个儿子！顾生母亲觉得太不可思议了，说：“异哉此女，聘之不可，而顾私于我儿！”一个未婚少女，不接受明媒正娶，却心甘情愿地跟穷小子私通并养儿子，太奇怪了。小说结束，少女提着仇人头来跟顾生告别，说，她是大司马之女，父亲被陷害而死，她为报父仇隐身民间。看到顾生家贫无力娶妻，她决定给顾家生个传宗接代的儿子，以报答顾生的养母之德。这样一来，少女的身世和她不可思议的行为之谜，都解开了。如果说为父报仇，算不了多神奇，唐传奇甚至六朝小说早就有，那么，在侠女身上表现的婚姻观，在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身大事”的社会中，就再出格不过了。侠女不肯接受顾生的求婚，却跟顾生幽会，替他生儿子，而且对顾生说“提汲焉，枕席焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”侠女说自己给顾生料理家务，同床共枕并生育后代，已经是实际的夫妇，何必再要求表面夫妇形式？像这样只要求婚姻实质，不讲表面礼法和名份，不能不算是极其解放的思想。在其他古代小说里几乎找不到。

窦女和云翠仙：窦氏，恶霸南三复外出时遇到下雨，到一户农家避雨，这个村的人都知道南他是个恶霸，姓窦的农民小心翼翼地给他倒茶，招待他吃饭，南三复看到窦家有个端妙无比的漂亮少女，有事没有事总往窦家跑，有一天趁着窦老头不在家时拉住窦氏动手动脚，窦氏坚决拒绝，说：“我虽然穷，我是要正正经经嫁人的，你凭什么仗势欺人？”南三复立即花言巧语，说：你如果跟我相好，我肯定不娶别人。窦氏让南三复发誓，南三复就“指矢天日，以坚永约”，天真幼稚的窦氏因为南三复花言巧语骗失身后，恳切地要求南三复快来迎娶，她只有一个最低微的要求：“南要我矣”，大概做妾也情愿。可是蛇蝎心肠的南三复已经玩腻了窦女，打算同富室的女儿结婚人财两得。没有多久，窦氏生下一个儿子，窦氏的父亲拷打她，她把南三复的诺言告诉父亲，窦老头去问南三复，南三复坚决不承认有这么回事，无耻嘴脸残酷地暴露无遗。窦女只好用儿子打动南三复，她抱着孩子找到南三复的门上，南三复连大门都不让进，窦氏哀求：“你就是不管我，难道也不管你的亲生儿子吗？”残无人性的南三复仍然告诉把门的：“戒勿内”，窦氏在南家门前哭了半夜，凄惨地抱着儿子冻死在南家的门口。窦氏是封建时代千百万被凌辱的女性之一。她死了，贫穷的窦家告连通官府的南三复，南以千金行贿得免，看来，窦女要冤沉海底了。可是，鬼魂出现了，窦氏的鬼魂两次报仇，第一次失败，第二次胜利了。第一次，窦女祟南三复新娶的富家女自缢，自己李代桃僵入南家，陈尸于床，窦翁用南三复开棺盗窃窦氏尸体告状，明明窦女的尸体光天化日之下摆在南家，官府却再受贿，帮南三复蒙混过关。金钱第二次起作用，在这场以金钱和地位论输赢的较量中，窦翁和窦氏鬼魂皆败下阵来。窦女鬼魂的鬼魂学聪明了，她第二次冒充南三复又要娶的曹进士女进入南家，把姚孝廉之女的尸体放到南三复的床上，姚家“坐发冢见尸，论死”。同样是把女人的尸体摆到南三复床上，为什么官府前后处理不一样？原来，第二次的女尸是举人家的女儿！南三复被判罪，并非因为所谓“发冢见尸”，而是因为他居然敢像对待贫家女一样对待孝廉的女儿，让她“四体裸然”！窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三复，冷静地面对负心人，才能变柔弱为刚强，变幼稚为成熟，变茕茕无助为法力无边。窦氏这位苦难少女复仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验，被损害的刚强少女形象矗立起来。

云翠仙：贫穷懒惰无赖的梁有才登泰山时，看到跪香的人里有个“年十七八而美”的少女，就去假做膝困无力状，用手捏女郎的足。，芙蓉花一样的少女云翠仙岂能看上梁有才这样的浑身熏熏汗臭的肮脏角色他？马上“膝行而远之。”梁有才脸皮却厚得很，碰了钉子，穷追不舍，“膝行而近之”，又在少女的脚上捏了一把。云翠仙干脆出门不想再接触这样的坏人，没想到梁有才贴上了云翠仙的母亲，雇上轿子抬着她，几句甜言蜜语，就让云翠仙母亲对他产生了好感，轻率地以女相许。云翠仙明白无误地表示不肯嫁给梁有才：“渠寡福，又荡无行”，一无是处。但云母显然不讲“父母之命”的郑重严肃，只讲父母之命的主观随意，轻率地把女儿许配给匪类。云翠仙对自己的命运做了无效反抗后，不得不“迫母命，漫相随。”梁有才骗娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来。整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰卖，他的狐朋狗友见到云翠仙后，给他出主意，让他把云翠仙卖了。梁有才很想把妻子卖进妓院又不能明讲，就在家中叫唤“贫不可度”，拍桌子，打板凳，扔碗筷，骂婢女。翠仙对梁有才的丑态产生怀疑：知他必有所图，故意“沽酒与饮”，引梁有才开口，看他打什么主意。她开头用卖丫鬟相探，结果得到梁有才这样回答：“其直几何！”说明梁并非不想卖丫鬟，只是丫鬟值不了几个钱。那么更值钱的是谁？自然是云翠仙本人。云翠仙打消最后一丝幻想，彻底清醒，要让豺鼠子如实招供，他用你何不把我卖了的话试探，正中梁有才下怀，但他很狡猾，担心云翠仙不是真心，就故作惊叹“何得至此！”云翠仙从这口是心非的话悟出了梁的真心，便郑重其事地坚持要卖自己，梁有才果然上钩，说“容再计之。”也就是说，可以讨论如何卖掉妻子，以及到底可以赚多少钱的问题了。云翠仙沽酒对饮，用话套话，请君入瓮。奉昏聩母命嫁匪人的姑娘，终于踩住了豺鼠子的尾巴。实际上，云翠仙对如何挣脱不幸婚姻的牢笼早就运筹帷幄。第一，她有母亲所赠黄金二铤，却严密收藏，不让梁有才发现。她要观察梁有才无妻财可用时，能不能像个真正的男子汉承担养家义务？梁有才果然只知道饮酒赌博，进而发展到偷云翠仙的首饰，云翠仙“严守箱奁，如防寇”，何其心细！第二，云翠仙从不回娘家，不让梁有才知道岳家之富足。像梁有才那样的无耻，一旦知道岳父家有钱，必然会像藤萝缠树一样依附于岳母，榨取岳家财富，云翠仙要让梁有才早日露出庐山真面目。在不公平命运面前，不颓废，不认命，忍辱负重，审时度势，对付荡而无行者，老谋深算，引而不发，一位深闺少女，实在难得。梁有才是个市井无赖，狡猾之至又愚不可及，他把“中贵人”请回家，卖妻为娼的图谋为妻子得知，云翠仙对他的惩罚也开始了。她略施小技，骗梁有才跟她回家，她说母家过去担心“婿家贫”，现在翠仙与贫婿义绝，可以归省了。极力让梁认为是她自己不耐清贫而离去，是她自己乐意的，云翠仙说服梁有才同归娘家一段，显示了翠仙孔明舌战群儒一样的口才。说服一个卖妻者同妻子一起拜岳家，是多棘手的话题，她居然迎刃而解！利令智昏的梁有才果然又上当了，随云翠仙归宁。翠仙痛骂梁有才是“豺鼠子”。梁有才在华严楼阁的岳家受妻子斥骂，为众人锐簪刺身，然后，云家的琼楼玉阁全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是女仙。无数的女性因为所嫁匪人而永远处于痛苦之中，蒲松龄让　受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。

为他人做嫁衣裳的封三娘：封三娘是个美丽的贫家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就为朋友的终生幸福操劳操劳起来。封三娘慧眼识人，一见贫士孟安仁就知道他是“翰苑才”，是块当官的料，马上去了解孟安仁的情况，告诉范十一娘：孟安仁虽然穷，但将来肯定会出人头地，让范十一娘当机立断，许以终身。范十一娘自己还在犹豫时，封三娘竟然拿着十一娘送给她的金钗，用十一娘的名义送给孟安仁。为了好朋友的爱情幸福，二八红颜的封三娘竟然夜闯孟宅，去为女友做媒。孟安仁半夜时分看到美女入室，又惊又嘉地拥抱封三娘，封三娘马上大大方方地说：“妾非毛遂，乃曹丘生”，我是来给朋友做介绍人的。光明磊落、坦荡无私。在封三娘的帮助下，范十一娘克服了“闺训”和内心矛盾，抛弃了以财富、门第论嫁娶的传统观念，勇敢地拒绝父母为自己接受豪绅家求婚，公开宣布“非孟生，死不嫁”，直到以死殉情。又是封三娘以异药救活了以死反抗父母乱点鸳鸯谱的范十一娘，使有情人终成眷属。封三娘这个美丽少女，但并不是传统爱情故事的女主角，而是为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑的奇特女性，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。

在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但世界是复杂的，偏偏出现了泼妇。其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。蒲松龄写过好几篇关于泼妇的小说。最有代表性的是《马介甫》：狐仙马介甫认识了杨万石，到他家拜访，看到一个老头穿着棉花露在外边的破衣服在门口捉虱子，马介甫以为是佣人，让老头通报。老头走了后，有人告诉他，这老头就是杨万石的亲爹。一会儿，杨氏兄弟穿得整整齐齐地迎出来了，马介甫要求拜见老人，杨家兄弟推辞说病了，接着，杨家兄弟说请马介甫吃饭，饭却迟迟不来。反复催促才有饭送出来，粗糙得难以下咽。原来，虐待老人，不让招待客人的都是杨万石的妻子尹氏！尹氏把公爹当成奴隶，自己不给老人穿好衣服，马介甫送杨老头好衣服，她竟然在公爹身上一条一条撕开，还动手扇公爹的耳光，揪公爹的胡子。最后逼得公爹出家做了道士。杨万石的妾给尹氏整治得连话都不敢跟杨万石说。当尹氏发现妾怀孕，立即动手打得“崩注堕胎”；对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更无人性，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。尹氏主要虐待对象是她的丈夫。因妾怀孕，尹氏命杨万石“跪受巾帼”，跪着戴上女人的首饰，杨万石怕老婆怕得登峰造极，怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，气也不敢喘！尹氏这个泼妇真是写绝了。

阿绣梦寐以求追求美；鸦头誓死护卫爱情；侠女要独立，只要婚姻这实质而不要名分。聊斋人物同枝不同叶，同叶不同花。女性的美，可见一斑。

泰山乌鸦

神鬼狐妖的魅力

主讲人简介
马瑞芳：１９４２年出生在山东省青州市一个传统的中医家庭，回族人。１９６５年毕业于山东大学中文系，曾在中国医学科学院工作，后来在淄博日报做编辑。１９７８年重返山东大学，１９８５年成为副教授，不久获得正教授职位。是我国研究《聊斋志异》的著名专家。

内容简介
大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历史过程。干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子。齐物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。但在《聊斋志异》中，紫气仙人开始向人间回归，仙人和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。
再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早就写到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射反映。
再看妖界。凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。《聊斋志异》中，千姿百态的精灵都来和人交往。蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生。

    （全文）

大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历史过程。干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子。齐物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我们从这三方面看聊斋神鬼狐妖的魅力。

一，先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。《汉武故事》写西王母和汉武帝相会，汉武帝向西王母求不死之药，西王母说：不死之药是有的，但汉武帝欲念尚存，不能给，给他几个好吃的桃子，汉武帝吃完留下桃核，西王母问：做什么？汉武帝说：自己种。西王母说：这桃三千年一熟，你种不了。仙界一瞬间，人间若干年，是传统的时空概念。有个叫王质的进深山砍柴，看到两人下棋，停下观看，过了一会儿，他惊讶地发现，自己的斧头柄像经过几百年风霜的朽木，完全腐烂。等他回到山下，已经见不到自己同时代的人。在人神交往中，神和人恋爱渐渐成为主唱，《搜神记》的《董永妻》，是比较早的人神恋爱，至今《天仙配》故事盛演不衰。“愿作鸳鸯不羡仙”是仙凡恋爱的最常见的模式。

到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境，所谓点化，就是人不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中。有一对相爱男女被有钱有势者拆散，一个道士的宽袍大袖变成光明洞彻的房屋，让他们在里边幽会并生儿子，蒲松龄诙谐地说，在道士袖子里既冻不着也饿不着，还没人催税，“老于是乡可矣”；天上仙女蕙芳嫁给青州城里的马二混，把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿，把马二混身上的粗布衣服点化成华美的貂皮裘衣，吃饭时，仙女的侍女拿出从天下带来的皮口袋一摇，一盘一盘珍馐佳肴，热气腾腾地拿出来，好像皇帝老儿的御厨房在此。

聊斋仙女有平民色彩，她们跟凡人成亲，养儿育女，为夫君道德完善恪尽职守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角罗子浮本是个浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身恶疮，被妓女赶出来，沿街乞讨，浑身恶臭，谁见谁就像躲避瘟疫一样跑开，他没脸回家乡，就在他眼看要变成他乡饿殍时，他在一个山寺遇到个容貌若仙的女子，名叫翩翩，翩翩收留他，让他住进自己的山洞。翩翩让罗子浮用山上的溪水洗浴，罗子浮洗浴后，恶疮很快结痂脱落。山泉洗恶疮，这是个很有象征意味的细节。翩翩剪下芭蕉叶给罗子浮做衣服，罗子浮怀疑，芭蕉叶还能穿？结果，穿到身上后变成了最绵软的绸缎。翩翩又把芭蕉叶剪成饼的样子，说它是饼，果然就是饼，剪成鸡和鱼的样子，说它是鱼和鸡，真是美味的鸡和鱼。山涧里的溪水倒到瓮里，变成总也喝不尽的美酒。罗子浮在白云悠悠的山洞安顿下来，恶疮刚好，他就向翩翩求爱，翩翩并不嫌弃他，两人感情很和美。但是罗子浮好了疮疤忘了疼。翩翩的女友花城来祝贺新婚，罗子浮见花城长得漂亮，产生邪念，三个人一起喝酒时，他假装到地上捡东西，捏花城脚，花城是翩翩都是仙女，对罗子浮的鬼花样两个人洞若观火，但都不动声色，花城像没事人一样笑笑，一点儿也不大惊小怪，翩翩更是置若罔闻。罗子浮做贼心虚，心神不定，突然，他发现身上冷飕飕的，原来他的衣服都变成了芭蕉叶，他赶紧收敛邪念，秋叶又回复成绵软的锦衣。这是个带有哲理性的细节，邪念产生，锦衣变成秋叶；邪念消失，秋叶变成锦衣。接着两个仙女对罗子浮来了番善意嘲笑，花城说他行为很不端正，如果遇到个醋壶娘子，早就气得跳八丈高了；翩翩说他是薄幸儿，应该让他冻死。翩翩说完也就算了，并没有为难罗子浮。罗子浮在山洞住的时间长了，天冷时，翩翩还收下天上的白云给罗子浮絮成温暖的棉衣。他们有了儿子，儿子长大后，跟花城的女儿结婚。罗子浮这个浮浪子弟在仙女翩翩的影响下，成了一个有家庭责任心的人。当他归乡给叔父养老时，翩翩扣钗而歌给他送行：“我有佳儿，不羡贵官；我有佳妇，不羡绮纨”。翩翩清高淡泊的生活态度教育和罗子浮，成全了罗子浮。

前人小说里的观世音总是手执柳枝，点洒几点救命水，到了蒲松龄的《菱角》里边，观世音变成了凡人的母亲，在人间吃苦耐劳，亲手给儿子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界，蒲松龄让紫气仙人向人间回归。

二，再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早就写到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。人死为鬼，灵魂归泰山，泰山神下边有若干管理机构。等到佛教传入中国，佛教化地狱概念和中国传统鬼故事结合，阴世有了更完整的结构，有形形色色的鬼，有各种鬼故事。《搜神记。吴王小女》写吴王夫差的女儿紫玉跟平民子弟韩重相恋，夫差不同意，紫玉郁闷而死，韩重祭墓，紫玉出来邀请韩重进墓，结为夫妻，韩重拿着紫玉送的明珠见吴王，夫差认为韩重是盗墓者而且诬蔑他的女儿，要治罪，紫玉出现在吴王面前，说明前因后果。吴王夫人听说，出来拥抱女儿，紫玉像烟似的消失了。从汉魏小说开始，爱情有使死人复活，枯骨再生的力量，小说家很喜欢写人鬼恋，写死而复生。

聊斋女鬼演出一幕幕缠绵的爱情故事。比如，喜爱诗歌的少女连琐十七岁夭折，连续二十年深夜荒郊苦吟“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”，杨于畏给她续上“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”，两人相爱，连琐复活；但聊斋的人鬼恋故事比六朝小说更有思想内涵。《梅女》写一个叫封云亭的人，外出时住到一个房子里，看到墙上有女人的影子，皱着眉头，伸着舌头，脖子上套着绳索，是吊死鬼。这吊死鬼大白天从墙上走下来，请求封云亭把房梁烧掉，那样她就可以在泉下得到安宁。封云亭把看到的情况告诉主人，主人对他说，十年前这房子是梅家故宅，夜里进来小偷，被梅家的人抓住送到官府，官府审案的典史收了小偷三百铜钱，就说，这个深夜逾墙入室的人不是小偷，是梅女的情人。梅女受到极大污辱，气愤地吊死了，梅家夫妇也相继死去。封云亭出钱烧了房梁，梅女来感谢她。封云亭想跟她谐鱼水之欢。被拒绝。梅女说，我如果这样做，生前被诬陷的罪名就洗不掉了。梅女给封云亭介绍个鬼妓。后来地方上的典史也来找封云亭，说他的老婆死了，他很想念他，能不能帮忙在阴世找找她？封云亭把鬼妓叫来，想让鬼妓给问一下。鬼妓一到，原来正是典史的妻子！典史拿巨碗砸过去，鬼妓消失，来了阴间妓院的老鸨，对典史破口大骂：你本是浙江一个无赖，拿钱买了个典史小官，都不知道自己姓什么了，你做官有什么清白？哪个人袖筒有三百铜钱，你就当他是你亲爹了。你搞得神怒人怨，你死了的爹娘哀求阎王，情愿把媳妇送到阴司的青楼代你还债！梅女出来，用长簪刺典史，典史狼狈而逃，回到寓所一命呜呼。梅女自杀后已经托生到一个孝廉家做女儿，因为前世冤情没得到申雪，鬼魂灵留在阴世寻找报仇的机会，再世为人的孝廉女则是个整天伸着舌头的傻子，报仇雪恨后，封云亭娶傻女为妻，梅女的灵魂回归，傻女成了聪明的美女。梅女的爱情故事里蕴含深刻社会内容，梅女只有变成鬼也只能变成鬼，才能复仇，现实生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心。

现实生活中异想天开的事，在聊斋鬼故事里唾手可得。读书人朱尔旦跟朋友打赌，深夜到十王殿把面目狰狞的判官背出来，而且开玩笑地说：请判官有空时到家里来玩，判官果然来了，跟朱尔旦成了好朋友，朱尔旦写文章总写不好，陆判断定，这是因为朱尔旦“心之毛窍塞矣”，趁朱尔旦熟睡的时候剖开他的肚子，一条一条整理，再从阴世千万颗心中挑了颗聪明的心给他换上，朱尔旦从此下笔千言。他得陇望蜀，要求陆判给自己不够美丽的妻子换个头，陆判果然找来个美人头，趁着朱妻酣睡，切瓜一样切下她的脑袋换上，朱尔旦妻子第二天醒来，发现自己变成了画中人，只不过脖子上有条淡淡的红线，脸面跟颈部肤色略有不同。头颅移植，现代医学至今不能解决的难题，三百年前在聊斋先生笔下易如反掌。

蒲松龄还天才地把仙乡和鬼域组合在一起，创造了著名的聊斋故事《罗刹海市》。美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗刹国”，“罗刹”是梵语的“恶鬼”，成了国名，意味深长。罗刹国以貌取人，以丑为美，越丑官越大，宰相长着三个鼻孔，两个耳朵都像牲口一样背生。官位低一点就丑得差一点，长得多少像个人样的人，穷得吃不上饭。俊美的马骥在罗刹国成了最丑的人，人们看到他就吓跑了。当马骥以煤涂面作张飞时，罗刹国的人惊叹：你原来那么丑现在这么漂亮，“何前媸而今妍也”，推荐他做官。马骥不愿意易面目求荣显，退隐回山村，跟村民一起去海市，遇到龙宫太子，带他到龙宫，马骥大展雄才，一首赋使他文名遍四海，飞黄腾达，做了龙宫驸马，经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱和。罗刹国黑石为墙、以丑为美，龙宫晶明耀眼、唯才是举，两个截然不同的地方，通过同一个人物在不同国度的遭遇，批判黑白颠倒的现实社会，蒲松龄在篇末的“异史氏曰”说了一段话，“异史氏曰”是蒲松龄对司马迁《史记》篇末“太史公曰”的模仿。蒲松龄说：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”社会上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的阴冷。人们都喜欢坏的东西，一个人以正人君子的面貌在社会出现，不被你吓得逃走的人，就很少见了。你就是连城美玉，也找不到鉴赏你的人。大罗刹国和海底龙宫，是幻想，但影射黑白颠倒，美丑不分的活生生现实，蒲松龄把深刻社会现实巧妙地包容在神鬼狐妖形式之中，产生了强烈的艺术魅力。法国汉学家克罗德。罗阿说：《聊斋志异》是世界上最美的寓言。

三，再看妖界。凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。孙悟空常说：捉个妖精耍子，其实孙悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊斋志异》的重头戏。

六朝小说已有各种各样的妖出现，《搜神记》写张福在湖上遇到一个驾小船的美女，跟这位美女住到一起，把美女的小船系到自己船后边，半夜醒来，发现怀中美女原来是一只杨子鳄，美女的小船是段烂木头；《幽明录》写“三魅惑新娘”的故事：蛇传话，龟做媒人，杨子鳄来做民间少女的新郎。到了《聊斋志异》，千姿百态的精灵都来和人交往。她们出现在小说里的时候都是美丽多情的女性，紧要关头，突然变了，成了大自然某一类精灵。

《绿衣女》，于生深山夜读，一位美少女推门而入，“于相公，勤读哉。”少女绿衣长裙，婉妙无比，于生跟少女相爱，少女唱起歌来，声音幽细。少女离去后，于生听到呼救声，发现房檐下一只小绿蜂被蜘蛛捉住。于生救下它，绿蜂蘸上墨汁走个“谢”字，飘然而去。原来，绿衣女就是绿蜂，绿色长裙就是绿蜂的翅膀！绿衣女唱的歌儿：“树上乌臼鸟，赚奴中夜散，不怕绣鞋湿，只恐郎无伴。”原来乌臼鸟把雄蜂吃掉了，小雌蜂只好到人间找书生做恋人。绿衣女的低调和胆怯，很像人间遭受过爱情挫折的女性，总是那样胆怯，实际上她是失去伴侣的小绿蜂。

《阿英》，甘珏路遇美少女阿英，阿英说：令尊跟我有婚姻之约，甘珏说：我不知道，回去问哥哥，哥哥也不知道，但哥哥发现阿英很不错，就把她娶回家。甘家的人发现阿英特别懂事特别会说话还有分身法，既在这边陪着嫂嫂喝酒，又在那边陪着甘珏聊天，甘家的人害怕了，一再追问，阿英化成鹦鹉飞走了。原来，甘珏的父亲养过一只聪明的鹦鹉，喂鸟时，四五岁的甘珏问：饲鸟何为？父亲就开玩笑说：将以为汝妇。鹦鹉认为，这就是婚姻之约，来给甘珏做媳妇。

书生常大用和美艳的少女葛巾相爱，常大用感受到葛巾无处不香。原来葛巾就是国色天香的牡丹花！白居易诗说：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”。宋代文人说“梅妻鹤子”，到了蒲松龄笔下，几种鲜花，牡丹，菊花，荷花都变成了读书人的妻子。

鲁迅先生说聊斋“花妖狐魅，多具人情”“和易可亲，忘为异类”，蒲松龄写人和大自然的谐合，写人和包括狼虫虎豹在内的生物和睦相处，可以算中国最精彩的“绿色环保”小说。

在神话传说里，大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。在前辈作家的妖精体系里，狐渐渐成为最显赫的角色。聊斋《青凤》里的狐叟自称“涂山氏后裔”。蒲松龄写得最多、最精彩的“妖精”，是狐妖。而婴宁是最成功的狐仙形象。

在古代小说里，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林黛玉，什么情况下都能哭，哭得花瓣为她落地，小鸟飞走不忍听。笑得最美是谁？聊斋狐女婴宁。婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都笑得不能行礼。婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘。她把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会笑的条条框框都打破了。那时的女人只能“向帘儿底下，听人笑语”，只能笑不露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁，她面对陌生男子，毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑，真是任性而为，一切封建礼教对她都不过是春风吹马耳。婴宁生活在“乱山合沓、空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”的深山，她没受过封建礼教的毒害，没受过世俗社会的污染，她的个性像野花一样的烂漫，山泉一样的清澄，山鸟一样的灵秀。婴宁爱花。人们常说，马上看将军，花间看美人。古代文人爱用花写女性。崔护“人面桃花相映红”，李白“荷花羞玉颜”。蒲松龄让花自始至终左右着狐女婴宁，甚至花决定她的命运。婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。她看到王子服对自己一个劲地盯着看，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼。”大大方方地把花丢到地上，跟丫鬟有说有笑的走了。婴宁说的“贼”不是“小偷”，是淄川方言，淄川人叫心爱的小男孩是“小狼贼”。婴宁似乎无意的丢花，其实是丢的是爱情信物。王子服捡起花，害了相思病，怀里揣着花，千方百计寻找捻花人。婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树下掉下来。王子服拿出珍藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之？”王子服说，他保存花是为“相爱不忘”， 婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中花折一巨捆负送之。王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。婴宁问：“有以异乎？”夫妻之爱和亲戚之爱有什么区别呀？王子服回答：“夜共枕席耳。”婴宁低头寻思许久，回答：“我不惯与生人睡。”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻大姐，实际上她假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，更赤诚。她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来，婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂飞天外。其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子！听到这个话而且着急得不得了的，只不过是王子服。婴宁是在跟王子服进行妙趣横生的爱情逗乐，让王子服把爱情表白得更炽热一点。古代小说爱情描写从没像婴宁这样的别致的样式，古代小说人物画廊从未有过婴宁这样的脱俗少女。婴宁是古代文学女性形象笑得最烂漫，最恣肆的一个，最优美的一个。婴宁天真烂漫，是真性情的化身，在三从四德肆威的社会，能允许婴宁这类人存在吗？不可能，小说结尾，因为婴宁惩罚了轻薄的西邻子，县官都放过了这似乎过分的行为，她的婆母却狠狠教训了她，说她一个劲地笑，大失体统，差点儿要让王家的媳妇到公堂上丢脸。于是，婴宁表示：我再也不笑啦，“矢不复笑”。笑姑娘从此永不再笑！即便特地逗她笑，她也决不再笑。一个如此纯洁的少女来到如此肮脏的社会，哭还来不及，哪儿笑得出？婴宁是蒲松龄最喜欢的人物，称为“我婴宁”，“笑矣乎我婴宁”，婴宁是聊斋神鬼狐妖艺术形象的杰出代表。

蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖转换，花妖狐魅异化为芸芸众生，构成聊斋最和谐的美。《聊斋志异》成为集志怪、神话、寓言于一体的小说宝典。

泰山乌鸦

刺贪刺虐话聊斋

主讲人简介：
马瑞芳：1942年出生在山东省青州市一个传统的中医家庭，回族人。1965年毕业于山东大学中文系，曾在中国医学科学院工作，后来在淄博日报做编辑。1978年重返山东大学，1985年成为副教授，不久获得正教授职位。是我国研究《聊斋志异》的著名专家。

内容简介：
大家好，《聊斋志异》近五百篇，能不能用两句话概括最重要的内容？能。郭沫若先生给蒲松龄故居写过一副著名对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。《聊斋志异》写的鬼妖远远高于其他作家，因为聊斋鬼狐有深刻的现实内容和深邃的思想意蕴。所谓“刺贪刺虐”，是揭露封建社会黑暗，讽刺鞭挞贪官污吏贪赃枉法等一切虐害人民的罪行，“入骨三分”是说反映现实的深度，而“写鬼写妖”是他的手段。
我们先看一个故事：《促织》。《促织》描写封建社会中人民水深火热的生活，写从皇帝到官吏欺压百姓，导致良民倾家荡产的事实。斗蛐蛐本是孩子的游戏，因为玩物丧志的皇帝喜欢斗蛐蛐、谄上欺下的县令、狡猾诡诈的乡吏，马上把收刮蛐蛐变成对人民盘剥的手段，把蛐蛐变成重要的赋税摊派到老百姓头上，按期催交，完不成打板子。老实忠厚的读书人成名，不得不放下书本，拿起竹筒铜丝笼，像顽童一样到处捉蛐蛐。不仅家产荡尽，还被打得脓血淋漓，想寻死。为了皇帝玩蛐蛐的爱好，可以让老百姓倾家荡产甚至家破人亡，满足了皇帝玩蛐蛐的爱好，就会鸡犬升天。这就是《促织》的思想意蕴，这篇名作把批判锋芒直接指向了封建社会至高无上的皇帝。
蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端，他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的采用使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。

    （全文）

大家好，《聊斋志异》近五百篇，能不能用两句话概括最重要的内容？能。郭沫若先生给蒲松龄故居写过一副著名对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。《聊斋志异》写的鬼妖远远高于其他作家，因为聊斋鬼狐有深刻的现实内容和深邃的思想意蕴。所谓“刺贪刺虐”，是揭露封建社会黑暗，讽刺鞭挞贪官污吏贪赃枉法等一切虐害人民的罪行，“入骨三分”是说反映现实的深度，而“写鬼写妖”是他的手段。

一、我们拿几个著名聊斋故事看看《聊斋志异》怎样描写黑暗吏治？刺贪刺虐怎样入骨三分？

1、“官虎吏狼”是《聊斋志异》脍炙人口的名句。这话出自《梦狼》。白甲在外边做官，他的父亲白翁（白老头）挂念他，有个“素走无常”的丁某，也就是能在阳间阴间来回走的人，带了白翁到白甲官衙，白翁先看到官衙门口有一头巨大的狼看门，吓得不敢进，丁某硬把他拉进去，白翁又看到官衙里堂上、堂下、坐着、卧着、都是狼，这些狼不知吃了多少人，官衙的白骨已经堆成山。白甲看到父亲来了，很高兴，下令备饭，马上，有一头巨狼叼了一个人来。白翁吓得浑身发抖，问：这是做什么呀？白甲平淡地回答：“聊充庖厨”，就是“用来当饭吃。”白翁很害怕，辞别了儿子就走，一群狼却挡住他不让走。白翁正在进退两难，突然，群狼吓得嗷嗷叫着藏起来，有的趴到床底下，有的藏到茶几底下，马上来了两个怒目圆睁的金甲猛士，金甲猛士捉住白甲，白甲扑地化成了巨齿獠牙的猛虎。一个金甲猛士要砍掉白甲的脑袋，另一个说，不着急，这是明年的事，先把他的牙敲了。白翁醒了，对这个怪梦很害怕，写了封信，劝导白甲要廉政爱民，派小儿子到白甲那儿看看。小儿子到了白甲的官衙，发现哥哥的门牙全掉了，问：怎么回事？白甲说骑马摔的。再问，什么时间摔的？恰好是白翁做梦的那天。小儿子把父亲的信拿出来给白甲看，苦口婆心地劝告他。白甲不听。弟弟在官衙住了几天，发现不分昼夜，行贿送礼说情的人络绎不绝。整个官衙的人都在千方百计、无孔不入地搜刮民脂民膏。弟弟流着眼泪劝告哥哥不要这样，要爱护老百姓，白甲不以为然地说：“你是个乡下人，不知道做官有做官的妙诀，一个人能不能提拔，不决定于老百姓，而决定于上司。上司喜欢，你就是好官；你爱老百姓，有什么办法让上司喜欢？”没过多久，白甲升了大官，可是在他赴任的路上，一群饱受白甲迫害的老百姓把他杀了，还杀掉了白甲身边助纣为虐的衙役。过了一会，有人把白甲救起，说这个人是白老头的儿子，老头还不坏，不应该让他看到这惨状，把这人的脑袋给接上。另一个说，这家伙坏透了，把脑袋反着安上。白甲复活后，脑袋朝后，眼睛能看到自己的背，大家都不把他当人看待。让人自顾其后，是个意味深长的细节。《梦狼》是带象征意味的小说，县令化成吃人猛虎，衙役是一群恶狼，官衙以人为食，吃得白骨如山，比喻官场对百姓敲骨吸髓，蒲松龄似乎还担心读者对他的良苦用心不理解，在篇末“异史氏曰”，又把这个怪梦的真实内涵交代得明明白白：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！”天下的官员是吃人猛虎，小吏是害人群狼，已经是十分普遍的现象，比比也，就是到处都是。即使官员本人不是猛虎，他手下的人也都要做吃人的恶狼，何况还有比猛虎还厉害的。 “官虎吏狼”成为揭露封建社会黑暗现实的经典性概括。

父母官变成了“官虎吏狼”，老百姓跟他们打交道，会出现什么情景？我们看一个小百姓在一级一级衙门打官司的故事。

2、《席方平》，席方平的父亲是老实人，他跟豪绅羊某有矛盾，羊某死后，向阴司行贿，用酷刑折磨席方平的父亲，害得他浑身赤肿而死。席方平深知父亲为人老实，会在阴世受害，就到阴司帮父亲对付羊某，他到阴司后发现，监狱小吏受贿，日夜拷打父亲，打得两腿鲜血淋淋；席方平大骂狱吏：我父亲如果有罪，自然有王法管他，哪能随便让你们这些死鬼拷打？他写了状子向城隍告状，城隍受贿，置之不理；席方平跑了一百里路，到郡司告状，郡司又受贿，对席方平用刑；席方平再告到阎王那儿，阎王升堂，不问三七二十一，先打席方平二十大板，席方平厉声问：“小人何罪？”为什么？我是原告。阎王装聋作哑，席方平直言不讳：我活该挨打，谁让我没钱呢？（原文：“受笞允当，谁教我无钱耶”）阎王恼羞成怒，命令把席方平架上火床，烤得皮肉焦黑，然后再问席方平：“敢再讼乎？”席方平的回答铁骨铮铮，掷地有声：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也，必讼！”这么大的冤情得不到昭雪，不会死心，如果说不告是欺骗你，一告到底！气急败坏的阎王下令把席方平锯成两半儿！两个小鬼把席方平夹到夹板上，锯声隆隆锯开了脑袋，席方平觉得脑袋裂成两半儿，但他忍住痛，一声不吭，一个小鬼感叹：“壮哉此汉！”大锯锯到胸前，另一个小鬼说：此人大孝无辜，咱们锯偏一点儿，给他保留一颗完整的心。席方平被锯成两半后，阎王让小鬼把席方平的两半身子推到一起再来审，席方平觉得那条锯缝其痛无比，走了半步就跌倒了，这时，一个小鬼从腰里拿出条丝带给他说：“赠此以报汝孝”，俗话说，阎王好见，小鬼难缠，席方平竟然感动得小鬼把丝带送他疗伤。席方平丝带系身上，病痛消失，身体特别健康。阎王用尽酷刑对付席方平，席方平始终不屈服，阎王又软化他，利诱他，答应让他重新托生为人，在生死簿上注明，你下一辈子有千金之产，百岁之寿。席方平变成了呱呱而啼的婴儿，愤不吃乳，又返回阴间，继续告状，终于告到二郎神跟前，二郎神判决冤狱，把阴司的贪官一网打尽。还写了个很长的判词，就像法院判决书，痛骂各级官吏飞扬跋扈，贪赃枉法，人面兽心，不嫌鬼瘦。臭骂金钱导致吏治腐败，“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月”。金光盖地和铜臭薰天是一个意思，就是金钱决定一切，金钱操纵封建社会大大小小的官吏。阎摩殿实际是金銮殿，枉死城实际是天子脚下的皇城。“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月”是对金钱导致封建官场腐败的本质性概括。

席方平在阴司的遭遇，实际上是人间官吏鱼肉人民的真实写照，这个说法，不是我也不是其他古典文学研究者的发明创造，是六十二年前毛泽东主席说的。延安文艺座谈会前夕，毛主席约文艺界人士谈话时说，《聊斋志异》可以作清朝史料看，其中《席方平》就可以作清代史料看，《席方平》含义很深，实际是对封建社会人间酷吏官官相护、残害人民的控诉书。毛主席又说：小鬼同情席方平故意锯偏，这个细节写得好，他还说：《席方平》应该选进中学课本。

遗憾的是，《席方平》没选进中学课本，半个世纪中，选进中学课本是聊斋另一个著名刺贪刺虐故事――《促织》。

3、《促织》。描写封建社会中人民水深火热的生活，写从皇帝到官吏欺压百姓，导致良民倾家荡产的事实。斗蛐蛐本是孩子的游戏，因为玩物丧志的皇帝喜欢斗蛐蛐、谄上欺下的县令、狡猾诡诈的乡吏，马上把收刮蛐蛐变成对人民盘剥的手段，把蛐蛐变成重要的赋税摊派到老百姓头上，按期催交，完不成打板子。老实忠厚的读书人成名，不得不放下书本，拿起竹筒铜丝笼，像顽童一样到处捉蛐蛐。不仅家产荡尽，还被打得脓血淋漓，想寻死。为了一只小蛐蛐，一个读书人陷入九死一生的困境。当成名陷入绝望时，他的妻子得到巫者指点，有了求虫线索。成名拄着拐棍按图求虫。一个成年人，为了完成向皇帝进贡的任务，挖空心思、煞有介事地捉小蛐蛐，滑稽可笑，而滑稽可笑的背后又可悲。成名绝处逢生，捉到一个好蛐蛐，全家庆贺，没想到儿子好奇地揭开看，蛐蛐跑了，再捉回来，断一条腿，死了。成名的妻子情急之下训斥儿子，说，你弄死了蛐蛐，你的死期就到了。儿子害怕，投井自杀。为了一只小蛐蛐，一个孩子丢了命！成名夫妇因为独生子自杀，觉得生活没了指望，但是看到空空的蛐蛐笼，又想到官吏的威逼杖责，“不复以儿为念”。做父母的为一个至小至微的蛐蛐竟没心思顾及亲生儿子死活，多么残酷的现实？接下来，成名意外地获得一只神奇的小蛐蛐，能够斗败大公鸡，把它送到宫里，普天下进贡的一切奇异品种蛐蛐都比试过了，没有能够战胜它的。每当听到琴瑟之声，小蛐蛐就合着节拍跳舞。皇帝高兴，赐给巡抚名马和锦缎。巡抚不忘自己受宠，缘于华阴县的小蛐蛐。在朝廷对官吏的考查中，华阴县令以最好的评语“卓异”报送朝廷。县令高兴了，免除了成名的徭役，嘱咐主考官，让成名取得秀才资格。没几年，成名有了良田，有了楼阁，牛羊成群，一出门，车马衣服的豪华超过世族之家。

为了皇帝玩蛐蛐的爱好，可以让老百姓倾家荡产甚至家破人亡，满足了皇帝玩蛐蛐的爱好，就会鸡犬升天。这就是《促织》的思想意蕴，这篇名作把批判锋芒直接指向了封建社会至高无上的皇帝。

二，刺贪刺虐又一重要表现是巧写民族灾难。

清初突出的社会矛盾是民族矛盾，在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，都极力回避这些事，和蒲松龄同时的“南洪北孔”洪升孔尚任，分别是《长生殿》和《桃花扇》作者，两个剧轰动一时，它们以儿女之情写兴亡之感，最后作者都栽到兴亡之感上。洪升是国子监生，康熙二十八年，因为佟皇后国丧期间演《长生殿》，洪升被捕，革掉国子监生，听戏的官员赵执信等都罢官，“可怜一曲长生殿，断送功名到白头。”孔尚任是孔夫子六十四世嫡孙，康熙皇帝到曲阜祭孔，孔尚任曾御前讲《大学》并做皇帝向导，康熙下令破格录用孔尚任做国子监博士。后来《桃花扇》洛阳纸贵。引起了康熙皇帝注意，调阅剧本，不久，孔尚任被罢官。学术界大多都认为《桃花扇》歌颂史可法等大明将领，讽刺降清将领，犯忌了。

在这样的情况下，作家还能不能写民族灾难？蒲松龄居然写了。当历史学家“太史公”不能秉笔直抒时，小说家“异史氏”用“鬼”抒写历史；当戏剧家不能在现实舞台上演出时代兴亡时，聊斋鬼魂成为时代风云的优孟衣冠；用人鬼恋巧妙抒写改朝换代之际人民的深重灾难，《公孙九娘》是代表。

公孙九娘出现时是个美丽而富于青春气息的大家闺秀。莱阳生第一眼看到她，“笑弯秋月，羞晕朝霞”，一双因为有礼貌的微笑，变得秋水盈盈的明亮眼睛和因为羞涩变得朝霞一样娇艳的面颊。公孙九娘谈吐高雅，才貌无双，莱阳生一见钟情，两人结为夫妻。但是爱情没有给公孙九娘带来欢乐，她在新婚之夜就向莱阳生叙述自己是怎么样成了冤鬼，在朝廷镇压于七之乱中，公孙九娘和母亲被抓起来要押解京城，走到济南，母亲被折磨死了，九娘自杀。公孙九娘用诗描述不堪回首的经历，“十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春”“忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”九娘做了十年冤鬼，虽然享受到爱情幸福，但总忘不了自己的冤情，新婚之夜都忍不住打开箱子看当年血染的罗裙。公孙九娘恳求丈夫把自己的尸骨移葬家乡，还说：人鬼有别，主动跟丈夫分手。跟很多聊斋爱情故事不同，公孙九娘不仅没有起死复生，连她送给莱阳生的爱情信物罗袜，都着风寸断，腐如灰烬。为什么总是喜欢给有人鬼之别的青年男女做“撮合山”的蒲松龄，让伍秋月、聂小倩等女鬼一个一个重返人间的蒲松龄，偏偏到公孙九娘强调人鬼有别？最重要的是，覆巢之下，焉有完卵？在民族大灾难中，个人怎么可能枯木再生？公孙九娘的悲剧命运不可逆转，正如改朝换代中千万受害者冤沉海底。所以我们看到，《公孙九娘》这个小说开头跟许多爱情故事不一样。那些故事开头总是说：某某，某地方的人，性情如何，《公孙九娘》开头就写阴森恐怖、惨不忍睹的大屠杀：“于七之案，连坐被株者，栖霞、莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血满地，白骨撑天。”在于七之案中，许多人没有参加起义的良民被连坐被杀，一天俘虏几百人，不问青红皂白，全杀了，血流成河，白骨撑天。小说接着写：“上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，为之一空”。多么慈悲呀，杀了人给棺木，杀人之多，全济南的棺材都脱销了！公孙九娘，一个花朵一样美丽的生命，正是千万冤鬼中的一员。蒲松龄描绘公孙九娘的青春美，这可爱的“红颜”偏偏是万千枯骨的组成部分。所以在《公孙九娘》里，聊斋故事屡见不鲜的爱情起死回生的力量荡然无存。男女主角在“碧血满地，白骨撑天”背景下相遇，在“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目”的场景下分手。《公孙九娘》表面上是爱情故事，实际上是刺贪刺虐名篇。

三，刺贪刺虐第三个重要表现是写科举制度对读书人的戗害。

科举取士是封建社会选拔官吏的制度，蒲松龄被公认是第一个全方位描写科举制度的作家，他用奇诡的鬼魂故事说明：科举这个决定读书人命运的重要制度，成了枯木朽株。以《司文郎》为例看一下。

“司文郎”本是唐代官名，司文局佐郎，后来传说为梓橦府主管文运的神。梓橦帝君是道教信奉的、主宰功名利禄之神。从宋代开始，成为玉皇大帝任命的主掌文教之神，掌管文昌府和人间禄籍。梓橦府司文郎决定人间书生的功名。以“司文郎”为主角和篇名，顾名思义，写文运主管，但小说前半部分写了三个书生，宋生、王平子、余杭生的交往。余杭生骄纵无理，以“老子天下第一”自居。宋生跟他比试写文章，余杭生陈词滥调。受到宋生尖刻嘲笑。余杭生把参加科举考试的文章拿出炫耀，被宋生贬得一文不值。宋生帮王平子做考试准备，精心琢磨写好文章。王平子和余杭生参加了考试，俩人水平如何？小说出来个瞎和尚，能把文章烧成灰，用鼻嗅判文章高低，瞎和尚说王平子文章“初法大家”，走的是正路，学古文大家，他“受之以脾”；对余杭生文章，瞎和尚“咳逆数声曰：”勿再投矣，格格而不能下，强受之以鬲，再焚，则作恶矣。‘“考试结果，写出令人作呕文章的余杭生高中榜首，写出好文章的王平子名落孙山。余杭生盛气凌人找瞎和尚，瞎和尚说：你拿所有考官文章我嗅一下，肯定能嗅出跟你臭味相投的”伯乐“！ 烧考官的文章，烧了几篇，瞎和尚都说不是余杭生的老师，到第六篇，瞎和尚向壁大呕，下气如雷，众皆粲然。僧拭目向生（余杭生）曰：”此真汝师也，初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！’“有其师才有其徒，有瞎眼试官开绿灯，狗屁不通者就能文场得意。鼻嗅文章是《司文郎》最有趣的情节。蒲松龄异想天开，以脏腑接受食物、吸收精华、排出渣滓的先后过程，形容文章好坏。次序是：心为上，脾次之，横鬲再次之，然后是：腹、膀胱、肛门。古文大家的文章，瞎和尚以心受之；王平子的文章，以脾受之；余杭生的文章勉强以鬲受之；余杭生恩师的文章，膀胱只能变成臭屁”从下部出矣“。瞎和尚感叹：”仆虽盲于目，不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。“”帘中人“指乡试阅卷官。王平子再次落第，这时宋生才对王平子说：他是个飘泊游魂，生前不得，死后想借”他山“之攻也就是借帮朋友取得功名，证明自己的能力。没想到朋友同样倒霉。文场为什么暗无天日？关键在于文运掌握者根本不懂行：”梓橦府现缺一司文郎，暂令聋僮署篆，文运所以颠倒。“掌握文场的是聋子，多奇妙的构想！生前死后饱受文运之苦的宋生，决心报考”司文郎“，终于在阴世考试中脱颖而出，在孔子帮助下成了司文郎，文运昌盛，有才能的读书人金榜题名，朽烂低劣的文章再也没有市场！

《司文郎》有三点重要创造：其一，死魂灵为功名游魂，前辈作家写女子为爱情游魂，蒲松龄写男子为求功名而游魂，对科举制度下知识分子可悲、可怜、可叹的精神状态写得惊心动魄；其二，用鼻嗅文章的鬼魂读书模式，妙趣横生地讽刺科举考试臭不可闻的文体；其三，阅卷考官眼睛鼻子都瞎了，而文场的主管是个聋子，书生，考试文体，考官，三者结合，把科举之“病”写得深入骨髓。

像司文郎的前身宋生这样为功名游魂的死魂灵，在聊斋故事里不是个别现象。蒲松龄的《三生》，写一个名士考试落榜气死了，到阴间告考官“黜佳士而进凡庸”，也就是专门录取没才能的考生，让有才气的考生名落孙山，主考官推诿责任：说虽然有好文章，下边考官不推荐，我根本看不到。阎王下令鞭打失职的主考官，告状的名士不满意，阎王殿两边的冤鬼“万声鸣和”，上万名同样的冤鬼 要求对目不识文的考官“白刃劙胸”。这个告状的名士叫“兴于唐”，这个非常少见的名字寓意深刻，科举制度正是兴盛于唐朝，“兴于唐”的命名恰好负荷了读书人从唐代开始沦落的血泪史。这么多有才能者考不中，就是因为主管部门营私舞弊。蒲松龄还虚构出一个考弊司，挂着斗大的“孝悌（TI）忠信”和“礼义廉耻”，考弊司，顾名思义，应该是监督考试的主管部门，这个主管天下读书人的考弊司却挂羊头卖狗肉，司主面目狞恶像山精，不管哪个人见他，首先得从身上割下一块肉来——实际上就是索贿，真是“惨惨如此，成何世界”

蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端，他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的采用使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。

泰山乌鸦

人鬼情未了

主讲人简介：
马瑞芳（1942－），学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要著作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》；学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。

内容简介：
我们今天讲一个有趣的题目《人鬼情未了》。美国曾经拍过一部好莱坞大片《人鬼情未了》。森死了，但是他不舍得离开人世，为什么呢？他挂念他的心心相恋的情人摩莉。这个片子非常感人，那个主题歌也是缠绵悱恻，绕梁三日。但是在美国建国前的一千多年，我们中国作家早就会写人鬼情未了，而蒲松龄是最善于写人鬼之恋。爱情是什么？爱情很多专家这样分析说，这是一种人类感情当中最深刻的、最沉重的冲动。文学史家们说，爱情是文学史上永恒的主题，随着时代往前发展，这个爱情的描写，它也在不断地发展。一曲《西厢记》轰动文坛，而杜丽娘还魂又几令西厢减价，爱情描写它会随着文明程度的发展，而往前发展。而蒲松龄他就用《聊斋志异》在他的作品当中营造了一个爱情的百花园。

所以《聊斋志异》写的爱情，它的内容非常丰富，而《聊斋志异》写爱情，它和一般在它之前的话本小说很不一样，话本小说经常写一个故事，写一段悲欢离合，而《聊斋志异》它要写出小说人物的那种心灵美，它要写出小说氛围的诗意美，我们看《聊斋志异》经常发现，《聊斋志异》的小说它简直美得就像一幕一幕的诗剧，像一幅一幅的水彩画。所以写小说容易，能把小说写出诗意的美，这不是每个作家都能够做到的。

所以我们讲蒲松龄他写了人鬼之恋，他写了知己之恋，他写了这种一见钟情的之恋，而且他写得很美，写得很有思想的教益，所以我们如果把这个《聊斋志异》看完了以后，我们把这个书放在这儿，我们就琢磨一下，《聊斋志异》的爱情到底是什么意思？《聊斋志异》的爱情就是写男女之间心灵的结合，写的为了爱情魂魄相从，为了爱情生的可以死，死的可以生；为了爱情贫富不成其为障碍，特别是像我们刚开始说的人鬼恋；为了爱情还可以只有精神恋爱，就像雪地上永不凋谢的那种纯洁的花朵。所以我们说有了爱情，神仙和鬼魂都可以跑到人间来，而人间有了爱情，它就成了神仙了。

    （全文）

我们今天讲一个有趣的题目《人鬼情未了》。大家一听，就说好莱坞大片。是的，是好莱坞大片。森死了，但是他不舍得离开人世，为什么呢？他挂念他的心心相恋的情人摩莉。这个片子非常感人，那个主题歌也是缠绵悱恻，绕梁三日。但是在美国建国前的一千多年，我们中国作家早就会写人鬼情未了，而蒲松龄是最善于写人鬼之恋。

爱情是什么？爱情很多专家这样分析说，这是一种人类感情当中最深刻的、最沉重的冲动。文学史家们说，爱情是文学史上永恒的主题，随着时代往前发展，这个爱情的描写，它也在不断地发展。一曲《西厢记》轰动文坛，而杜丽娘还魂又几令西厢减价，爱情描写它会随着文明程度的发展，而往前发展。而蒲松龄他就用《聊斋志异》，他在他的作品当中营造了一个爱情的百花园，这真是一个百花齐放香满园的地方，我现在就用几个具体的例子看看蒲松龄他是怎么样巧夺天工地写爱情。我们就先看一个聊斋版的人鬼情未了《宦娘》。

《宦娘》的男主角叫温如春，温如春是喜欢弹琴的，他遇到一个道士，向这个道士学习了“尘世无对”的琴艺，有一天他在回家的路上，天晚了，他就到村里一个小房子去借宿，他一进门，就碰到了一个姑娘，什么样的姑娘呢？貌若天仙。但是这个姑娘一看到他，扭头就进去了，一会儿出来一个老太太，这个温如春就跟老太太说，我能不能在你这儿借宿，老太太说，可以，温如春马上就说刚才那个女孩是谁？这老太太说，这是我侄女，名叫宦娘，温如春说，我没有结婚，我娶她当我媳妇吧，这老太太说：绝对不可以。那为什么呢？老太太说：这很难说。温如春就很沮丧，他就想休息了，但是一看老太太给的草褥子湿漉漉的根本就没法睡，他就把自己的琴拿出来，在那儿弹了很长时间的琴。到半夜，天晴了，他就走了。

因为他弹琴弹得非常好，非常有名，有一个姓葛的叫做葛公，就请他到家里去弹琴，温如春在弹琴的时候就发现这家有一个女儿，这个女儿名字叫良工，这个良工也非常喜欢弹琴，温如春又喜欢上这个女孩了，然后就去向葛公求婚。但是葛公虽然知道他的琴弹得好，却知道他是个穷书生，谢绝了，温如春这个梅开二度的爱情眼看就要成了泡影，虽然是良工还惦记着他，还想听他弹琴，但是温如春因为求婚受到拒绝，他再也不登门了，两个人根本就没有接触的机会，奇怪的就是围绕着这两个虽然是互相钟情，但是没有任何接触机会，更不可能发展感情的男女之间发生了三件非常奇怪的事，而这三件非常奇怪的事，就促成了他们两个人的婚姻。

第一件事，就是葛公从自己女儿的闺房中发现了一首词，这首词叫做《惜余春词》，上面就是写一个年轻的少女，如何地想念自己的恋人，“日日为情颠倒，”“望穿秋水。”这个葛公一看就生气了，你是一个有地位的小姐，你不应该怀春，你不应该写这样的淫词。但是他不知道，这个词并不是他女儿写的，这个词是他的女儿捡到的，他女儿捡到以后，看着这个词写得好，拿出笔来自己抄了一遍，所以在她父亲看来，女儿的字，当然是她写的，所以他父亲就说不行，我得赶快把她嫁掉。

一听说他要嫁女儿，很多有钱有势的公子就来求婚了。来了一位刘公子，刘公子官宦人家的子弟，非常有钱，来的时候车、马、服饰非常讲究，而且人长得很俊美，这个葛公一看很满意了，门当户对，又一表人才，就决定要把女儿嫁给刘公子。但是刘公子一离开，在他的座位上发现了一只女人的睡鞋，葛公就恼了，如此放荡的一个公子，我不能让我女儿跟他，这个公子通过媒人来解释，没那么回事儿，但是葛公不相信，这个事就放下了。

第三件事又发生了，温如春家里面养的菊花突然变成绿菊花了，而这个绿菊花是葛家的祖传，是由他的女儿亲自培植。既然是葛家的祖传，它怎么能够到了温如春的家里？大家沸沸扬扬说有绿菊花可以看了，葛公也去侦察一下，到那儿一看，和自己家的绿菊一模一样。而且更让他生气的是，他到了温如春的书房，在温如春的桌子上发现了他女儿写的那首所谓淫词，我女儿的淫词怎么上他这儿来了，而温如春过去，一把就抢走了，一副做贼心虚的样子，葛公就判断，我女儿跟温如春有私情，所以她写怀春诗，所以她把我们家的绿菊品种告诉了温如春，他就最后决定把她嫁给他算了。所以这对青年男女，他并没有像其他聊斋爱情男女主角，他主动去争取，他两个谁都没争取，但是冥冥当中就有人帮助他们在促成这个事儿。

他们结婚了，结婚以后就经常发现，不知道是什么鬼还是狐在向温如春学习，温如春把琴放在那儿，他弹一曲，就有一个没有任何影像，但这个琴在这儿动，显然是在学习，而且越弹越好，而葛良工她家里面有一面古镜，这个古镜不管是鬼，不管是狐，不管是妖，只要一照就现出原形。当琴声又响起来而没有人的时候，葛良工，温如春拿着这古镜一照，出来人了，谁呢？温如春当年钟情的赵宦娘，宦娘就跟他们解释，我是一个太守的女儿，我已经死了一百年了，我在生前就非常爱好弹琴，当温如春到我们家借宿，他弹琴的时候，我非常欣赏他弹的琴，而且温如春对我有感情，我受到感动，但是我们人鬼有别，我不能报答他对我的痴情，我怎么办，我来促成他所爱的女孩的爱情，用她的话说叫做 “调他人之琴瑟，代薄命之裳衣，”就是我安排我的心上人和他爱的人结婚，我虽然爱他，但是他得到幸福，我就满意了。

大家看看，这是多么深沉的爱情，西方的理论家在谈到爱情描写的时候，有两句名言，他说：“小说家总是喜欢把两个相爱的人拉到一张床上结束。蒲松龄笔下经常有人鬼恋爱，但是这个鬼他就不出来和他所爱的人终成眷属，她去促成他和别人的爱情，所以这是一种非常高尚的爱，而且是绝对不牵扯到男女私情，或者时髦的叫做性爱，这样的描写在中国古代的作家当中，从来没有人写过，就是说男女之间除了性爱之外，能不能有一种精神的契合，蒲松龄回答，可以，而这种精神的契合，这种恋爱它纯洁得像雪地上永不凋谢的花朵，这用西方的文艺理论观点来说，这就叫柏拉图式的爱，而这种爱是因为音乐生情。所以我们说，我们中国版的《人鬼情未了》它是人鬼恋，它是精神恋，它又是因为音乐而生情，它是知音之恋。我们看完了知音之恋我们再看看蒲松龄是怎么写知己之恋。

有一个故事叫《连城》，《连城》里面有一个孝廉，就是蒲松龄一直没有考上的那个举人了，姓史，史孝廉，他们家很有钱，他养了一个女儿叫连城，这个连城，既会写文章，会写诗，还特别善于绣，就是绣花。史孝廉为了给自己的女儿挑女婿，就拿了她女儿绣的“倦绣图”来征求年轻的书生们都来题诗。这个时候有一个乔生就题了两首诗，他这两首诗写得非常优美，他有两句是这样写的：“刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”就是连城小姐在刺绣的时候，她刺得非常好，但是她刺到一对鸳鸯的时候，她感伤了，她要断魂了，她的眉头皱起来了，针线停下来了，为什么呢？因为鸳鸯是成双作对的，而连城这么一个才貌双全的少女她是独守闺中的，所以这是一种女子的怀春之情，而连城的倦绣图乔生看懂了，他的诗体会出来了，引起了共鸣，这个诗一交上，连城非常喜欢，就跟她父亲说这个写得好，那当然意思就是我要挑这个女婿，但是她的父亲说：不行，为什么？穷。原来这位史孝廉他所谓的以诗征婿，实际上他是要钓金龟婿，他要找有钱人当女婿。但是连城逢人就说乔生怎么有才，诗写得怎么好，然后假借他父亲的意思让家里的老妈子，给乔生送了钱去，乔生大为感动，连城真是我的知己。这个时候连城没有见过乔生，乔生也没有见过连城，但是通过诗歌，他们的感情已经融合起来了。

但是父母之命，却听了金钱的安排。连城的父亲把连城许配给了盐商的儿子，王化成。连城气病了，乱点鸳鸯谱嘛，病到什么程度呢？快死了。这个时候来了一个西域头陀，出了一个偏方，说我可以给你女儿治病，但是必须有一种特殊的药引子，要青年男子心头的一钱肉做药引子，你这个小姐病可以好，连城的父亲理所当然地通知自己的女婿切一块肉来给我女儿来治病，父母之命选的这个女婿自私的本性一下子暴露无遗，“这傻老头，想割我的心头肉，”拒绝了。连城的父亲很生气，为了救女儿的性命，宣布，谁谁割自己的心头肉给我女儿治病，挑谁做女婿。乔生自己来了，带了一把锋利的匕首切下肉来交给连城的父亲。连城好了，父亲也受到感动了，让他两个人结婚吧。但是这个女婿又跳出来了，你订婚是订给我的，我还得娶，父亲没办法了，史孝廉只好把乔生请来，桌子上白银一千两，很对不起，我不能兑现那个诺言了，但是我给你一千两银子感谢，乔生拂袖而去，我不爱惜我的心头肉，我是为了救我的知己，我不是卖肉的。

这个时候连城就捎信告诉乔生，说我做了一个很奇怪的梦，梦到我是活不长了，我只能活三年，你不要和人争很快就要做鬼的人，乔生跟那个捎信的人说，看来连城并不是真了解，我们两个人是知己，既然是知己，不一定要结婚，只要她见到我，朝我笑笑就行了。过了几天，两个人见了一面，连城是嫣然一笑，乔生就很满意了，这是我的知己。

这是一段很有趣的描写，付出这么大的代价，你只要对我一笑就可以了。王化成来逼婚，连城果然死了，乔生去吊唁，一痛而绝，相从地下，两个人到了阴间乔生就打听连城托生到什么地方去了，我也要跟着去，我上辈子不能和她结婚，下辈子能结婚。乔生有一个朋友恰好在阴世间有点负责任，他被感动了，我放回你们去，就把这两个人给放回来了，放回来后女婿又来抢，然后又经过了一段反复地争夺，最后两个人终成眷属。所以我们说连城这真是一曲响彻云霄的知己之恋的颂歌。像这样的描写，在蒲松龄之前很少见，这对恋人是跨越了生死的界限，靠的是什么，靠的是情，蒲松龄写故事，他特别强调情。强调情痴，我们下面就看一个情痴的例子。

情痴的例子叫做《阿宝》，阿宝是一个少女的名字，但是表现为情痴的先是追求她的那位读书人叫孙子楚，阿宝也后来居上，也成了情痴，这两人的情痴很曲折。一开始阿宝是个富家少女，富到什么程度呢？家里像王侯一样，阿宝还非常地漂亮，非常地聪明，而这个孙子楚是个什么人呢？是个穷书生，而且他还有个毛病，就是我们老百姓俗话叫做六指，他多长了一个手指头，那在当时是认为很有缺陷的，他的脾气做 “性痴”，就是脾气很认死理，撞了南墙不回头，一条道走到黑。当他爱上阿宝以后，他这个性痴就变成情痴了，因为他性痴，他傻乎乎的，他的朋友就经常捉弄他，朋友知道这位富家少女选女婿了，就告诉他，你找个人去说媒去，他竟然就不想想自己这个家庭，自己这个身份，你配得上这位小姐吗？他就派了媒人去了，理所当然碰了一鼻子灰，媒人出来了，碰到阿宝小姐，阿宝知道是来给自己做媒的，就对这个媒人说，他要是把他那第六个手指头去了，我就跟他。这叫什么呢？这叫“戏曰”，就是开玩笑地说，不当真事儿地说，实际上就是富家小姐拿穷秀才开涮。

媒人回去说了，像这种事儿谁都不会当真，但是孙子楚拿了一把斧子，咔嚓，一下子就把自己的第六个手指头砍了，血流如注，几乎丧命，然后他跑去告诉媒人，她不是要砍吗？砍了。媒人回去告诉阿宝，阿宝又开了个玩笑，说他再把他那个“痴”去掉，我就跟他。媒人回来一讲，孙子楚想，阿宝也未必就是长得很漂亮，她为什么这么自高其位置，所以就有点灰心丧气了。

他的朋友又捉弄他，说你干嘛不亲眼去看看阿宝呢？怎么看，清明踏春，那个时候女孩子可以出去，朋友就叫孙子楚，你也看看去，说不定碰上阿宝。他们走到郊外，看到有一个少女在树下休息，而周围围了一大群人，这时候孙子楚的朋友就跟他说，这个被围起来的女孩肯定是阿宝，孙子楚过去一看，果然就是她，孙子楚这会儿看见阿宝了，阿宝长得什么样呢？“娟丽无双，”就是漂亮得没治了。大家围着看，那些人都看得这么一个绝色的女孩，小伙子在那儿“品头题足，纷纷若狂，”只有一个人不吭气，孙子楚不吭气，阿宝走了，大家散了，孙子楚还呆呆地站在那儿，他的朋友就问了，你的魂跟阿宝跑了，不吭气，朋友把他拖回家，果然他的魂跟着阿宝跑了。他们家里面的人就拿着他的衣服大张旗鼓到阿宝家招魂，把这个魂招回去了，回去一醒，又想阿宝了，想得病得昏昏沉沉，几乎就要死了。这个时候他家里恰好有一个鹦鹉死了，他就想，我如果能够变成小鸟飞到阿宝的身边，那多好呀。这样想的工夫，他的魂灵果然附在鹦鹉身上，飞到阿宝家了。阿宝突然看见飞来了一只小鹦鹉，上去就想捉下来，小鸟开头说话了，说：姐姐勿锁，我孙子楚也，原来是她的恋人变成小鸟飞回来了，恋人变成小鸟还是寸步不离地跟着阿宝。

所以在这两个人当中，孙子楚穷人，而且是死了老婆的，还有小孩，还长了六个手指头，而阿宝，富家小姐，貌美无双，还很会读书写文章，两个人绝对不成比例，但是真正的爱情，孙子楚这样的痴情就打动了阿宝，最后超越了父母之命，跨越了贫富之别，结为百年之好。

所以有的评论家就说了，蒲松龄写的这个阿宝，叫做“千古一对情痴”就是历史上从来没有这样痴情的。而孙子楚他的情痴表现的形式是什么呢？我们把它叫做 “离魂”。所谓“离魂”就是灵魂离开了躯体，去追求他所爱的人，而这种“离魂”是中国古代小说家的一种传统的模式，在六朝小说当中，有一个文章叫《庞阿》就是写一个姓石的少女，她遇到一个叫庞阿的美少年，她的灵魂就跟着庞阿走了，从那以后作家们就很喜欢写“离魂”。但是“离魂”的都是女的，男的为什么就不“离魂。”因为男的他可以做官，他可以做商人，他可以做大文人，他可以在社会上打出一片天地，而女人她只能依靠男人，女人在爱情受到阻碍的时候，她可以私奔，她可以离魂，男人就没有这个必要了。女人是把爱情当做生活中的惟一，把她所爱的人当她爱的惟一。但是男人就不是这样了，我可以去出将入相，我可以到边关杀敌，爱情是次要的部分，但是孙子楚把爱看成自己生命当中最重要的，所以我们说男子“离魂”，男子为了爱情而“游魂”，把千百年颠倒的历史颠倒过来了，你能说蒲松龄的爱情没有超越前人吗？

所以我们刚才看了几个例子，蒲松龄写爱情人鬼恋出彩，知己恋出众，写这种“情痴”写的惟妙惟肖，出神入化。我们就要问了，那么蒲松龄如果其他作家经常写的那种形式，他也来写，他能比别人写得好吗？比如说一般的作家，中国古代最传统的就是写男女之间一见钟情，我们就看一看蒲松龄是怎么样在这种传统的一见钟情中出新文章。我们先看一个一见钟情的例子《王桂庵》。

一见钟情为什么是古代男女最常有的爱情模式，小说、戏剧最常用这种模式，因为中国古代讲究男女之大防，男女七岁不能同席，所以除了父母之命之外，你要自择佳偶，你就得偶然相遇，像《西厢记》里面张生走到佛殿上一下子看见莺莺立即魂都掉了，然后就去追求，这是一种常见的模式。但是蒲松龄却把这种一见钟情加上了很深刻的思想内容，赋予了一些教育的意义。《王桂庵》就是这样。王桂庵是一个世家公子，是大名府的世家公子。他有一次南游，他坐了一条船，在旁边这条船上有一个姑娘在那儿绣花，王桂庵一看，长得非常漂亮，而且不仅是漂亮，长得有味，王桂庵就吟一首诗，“洛阳女儿对门居，”这个姑娘一听见有人吟诗，抬头一看，低下头继续绣花，王桂庵一看，掏出来一锭黄金，一下子扔到姑娘跟前，这姑娘一看，一锭黄金，一个贫家少女，一个在很破烂的船上绣花的少女，看到这锭黄金，拿起来扔回去，毫不在意，王桂庵又掏出一股金钏又扔过去，这姑娘还是不动声色，也不给你扔回来，也不给你捡起来。这时候王桂庵很着急了，因为他看到这个女孩的父亲回来了，他回来发现了怎么办，他正在那儿着急，但是一看那个绣花女已经把那个金钏藏起来了，所以这个一见钟情的这位少女她是美丽的，但是她更是有品质的，有品味的。

所以蒲松龄写她不是说她美若天仙，而是说她风姿韵绝，有味，知道自珍，知道自重，绝对不见钱眼开。她看到王桂庵扔黄金，她给他扔回去，但是金钏她认为这是爱情的信物，所以她就给保护起来了。这王桂庵可就着了迷了，他就很后悔，我怎么不赶快跟她把这个婚姻给定下来，因为他刚死了老婆，对方的船已经开走了，撵也撵不上了，王桂庵就傻乎乎地，很痴迷地就雇了一条船，上上下下反复地找，都没有。

又过了一年，王桂庵到镇江，突然发现这个地方我怎么来过，他沿着这条他认为熟悉的小路，走进了这个农家小舍，果然看到了那个姑娘，王桂庵就赶快告诉这个姑娘，我怎么样对你有情，我怎么样找了你多长时间，我叫什么名字，我家里是个什么样的情况，做了一番如实的交代。这个姑娘非常谨慎，隔着窗子不出来跟他接触，就问你家里是什么样的家庭，你家里有什么人，问清楚你是个世家公子以后，姑娘就要说了，既然你是世家公子，大户人家，你怎么能找不到有才有貌的小姐结婚，你为什么要等我呢？王桂庵说：如果我不是等你，我早就结婚了，这个时候女孩就告诉他，我也一直在等你，你给我扔的金钏，我还保存着呢，我相信扔金钏的人肯定会来找我，而且我也为了这个金钏，为了丢金钏的这个人，我拒绝了好几次很好的婚姻。大家看看，这个一见钟情是多么叫人神动心移，一男一女只是匆匆地见了一面，古代文人叫做惊鸿一瞥，这是一种电光石火般的很短暂的交流，然后两个人就在那苦苦地等待，两个终于见面了，问清楚了，少女表示你可以向我父亲求婚，但是你如果想让我跟你私通，非礼成耦，绝对不可以。这个王桂庵一听说可以求婚，高兴的扭头就跑，女孩说：回来，王郎请回来，我叫芸娘，我父亲叫孟江篱。

这段特别有意思，大家可能看过一个好莱坞电影《魂断蓝桥》，《魂断蓝桥》里边那个军官柯洛宁和舞蹈演员玛拉两个人一见钟情，最后要去登记结婚了，已经要去登记了，柯洛宁又跑回来问玛拉，你姓什么呀。很多人分析这简直是太妙的一个细节了，但是三百年前我们蒲松龄老先生早就写过了，两个人一见钟情，等了两年最后要决定去求婚了才知道，女的叫芸娘，父亲叫孟江篱。

所以《聊斋志异》写的爱情，它的内容非常丰富，而《聊斋志异》写爱情，它和一般在它之前的话本小说很不一样，话本小说经常写一个故事，写一段悲欢离合，而《聊斋志异》它要写出小说人物的那种心灵美，它要写出小说氛围的诗意美，我们看《聊斋志异》经常发现，《聊斋志异》的小说它简直美得就像一幕一幕的诗剧，像一幅一幅的水彩画。所以写小说容易，能把小说写出诗意的美，这不是每个作家都能够做到的，所以我们讲蒲松龄他写了人鬼之恋，他写了知己之恋，他写了这种一见钟情之恋，而且他写得很美，写得很有思想的教益，所以我们如果把这个《聊斋志异》看完了以后，我们把这个书放在这儿，我们就琢磨琢磨，《聊斋志异》的爱情到底是什么意思，《聊斋志异》的爱情就是写男女之间心灵的结合，写的为了爱情魂魄相从，为了爱情生的可以死，死的可以生，为了爱情贫富不成其为障碍，特别是像我们刚开始说的人鬼恋，为了爱情还可以只有精神恋爱，就像雪地上永不凋谢的那种纯洁的花朵，所以我们说有了爱情，神仙和鬼魂都可以跑到人间来，而人间有了爱情，它就成了神仙了。

泰山乌鸦

从林冲看的人物描写

主讲人简介
周先慎，男，1935年12月生，北京大学中文系教授，中国古代文学专业博士生导师。长期从事宋元明清文学的教学和研究工作，主要著作有：《古典小说鉴赏》、《明清小说》《＜明清小说＞导读》《古诗文的艺术世界》等多种。

内容简介
《水浒传》的艺术要放到中国古典小说的历史发展过程中才能看得清楚。第一个问题是人物描写。这是小说创作的中心问题，情节再吸引人，如果人物没有血肉，没有生命，就不是好的小说。塑造英雄群像，人物的理想化，传奇色彩等，这些和《三国演义》是相同的。其一，是人物性格的多侧面和具有比较复杂的内涵。《三国演义》的人物比较平面，除个别的人物如曹操，具有看似矛盾的较复杂的性格内容外，其他人物的性格内容都比较简单和单一，而《水浒传》的人物就要复杂得多，最突出的是写英雄人物而不避讳写他们的缺点，而写缺点却又并不影响将他们塑造成高大的英雄形象，相反却显得更加真实，更加血肉丰满。如林冲、武松等人都是如此。其二、与此相联系的是，《水浒传》人物的思想性格不仅具有理想化、带有传奇色彩的一面，更有贴近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此《水浒传》的英雄人物不是神而是人，读者感到亲切，容易接受。这是《水浒传》的现实主义艺术走向成熟的一个重要标志。其三、《三国演义》人物的性格定型化，看不出同生活环境的联系，性格没有发展变化，而《水浒传》的人物性格却同人物的出身、遭遇、具体的生活环境等有着密切的联系，因而能随着生活遭遇的变化而发展变化。这一点林冲性格的转变表现得非常突出。第二个问题谈谈细节描写。细节是生活的血肉，也是小说艺术的血肉。《三国演义》中也有细节描写，但比较少，比较简单，也缺乏丰富的内容，而《水浒传》的细节描写则要丰富、细腻得多，而且能充分表现人物的思想性格。拟通过《水浒传》中两个人们熟知的精彩片断《武松打虎》和《林教头风雪山神庙》来进行具体的分析。

    （全文）

    朋友们，大家好。欢迎来到文学馆。说到《水浒传》艺术上的成功，就离不开要谈《水浒传》的人物塑造、离不开说一百单八将，这组人物群像都或多或少地给读者留下了深刻的印象，其中有的人物特别富有人性的姿彩和人性的光华，像林冲、武松，我们一提到“林教头风雪山神庙”，活托托的一个林冲形象便如在目前。今天呢，我为大家请来了北京大学中文系的周先慎教授，请他为我们讲——从林冲谈《水浒传》的人物描写，大家欢迎。

    大家知道，小说艺术创造的中心是人物形象。这个小说有情节、有构思，但是你的情节再生动、再曲折、再吸引人，但是你的人物写得不好，没有血肉，苍白干瘪，那么这个作品是不能算成功的。我们古代的几部小说名著，都是栩栩如生地刻画了人物形象。像《三国演义》、《水浒传》里边那些主要人物都是家喻户晓，长期活在广大人民群众心目当中。所以这个人物形象的成功是小说艺术成功的关键。那么中国古典小说现实主义艺术，就是怎么样反映这个现实生活，怎么样把生活反映得更加真实、更加能够为读者所理解、所接受。那么中国古典小说的现实主义艺术，有一个发展和成熟的过程。这个发展、成熟的过程，也跟人物形象的塑造分不开。所以我想先谈第一点，以林冲为例，谈《水浒传》在人物塑造上的现实主义艺术。它的特点就是从生活出发，从生活里边来。人物有什么性格特点，这个特点后来有什么变化，都是从生活里边来的，都有他的出身、生活遭遇，他生活的具体环境，有根有据，所以就令人信服。

    大家看了《水浒传》以后，林冲有一个突出的性格特点，是什么？能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。一出场，这个大家要注意，要充分地理想化的话，那么一开始，写一个正面的英雄人物，一开始就要写他的优点。但是《水浒传》不一样，《水浒传》人物出场，林冲在《水浒传》里边是个响当当的英雄，了不起，作者是热烈地歌颂他的。可是一出场就写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍。

    你想想看，一个八十万禁军教头的军官妻子，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。所以他非常气愤地去了以后，他把这个人、把调戏他妻子的人肩胛扳过来。这个地方有一句描写非常精彩，怎么写的呢？就是“当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了”。“先自手软了”这五个字非常值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描写，而是一下子挖掘到人的内心世界。所以小说写林冲怒气未消，知道以后，扳过来，先自手软了。但是“怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。这个小说写得非常好，因为刚刚认识鲁智深，大家好武，而且讲义气，新认识的结义兄弟。鲁智深就带着一帮泼皮来帮他打，结果鲁智深来了以后，他把高衙内放走了。

    但是鲁智深就不买账，鲁智深怎么说呢？有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。他说“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚”，我不怕。他说“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了。”你看，一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇。一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格形成鲜明的对比。另外《水浒传》不只是写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。《水浒传》写林冲的性格转变，写得非常出色，有根有据。他为什么要变化？什么时候变化？都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。

    林冲上山的过程就是从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗，这么一个转变过程。所谓上山就是造反的意思，就是反叛统治阶级，就是敢于起来抗争。林冲上山是走了一个非常艰苦的道路。《水浒传》写人物，我在这儿提一句，大家注意，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。这个不同的道路是跟他性格有关系的，这个性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有关系的，这个写得非常好的。你看李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，我就不细说了，大家去看，很曲折。鲁智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一样；李逵是最痛快，鲁智深是非常爽朗，一点都没有瞻前顾后，凄凄惨惨切切，那种情景一点没有，非常爽朗、见义勇为、路见不平拔刀相助，主动地向统治阶级出击。军官当不成就当和尚，和尚当不成就上山，非常爽朗。但是林冲走的道路是非常艰苦，林冲走了一个很漫长的、很艰苦的道路。作者写林冲的转变，它是有很多伏笔，大家不要忽略了。譬如说他和陆谦是好朋友、结义兄弟，但是后来陆谦害他了，那么他就曾经跟陆谦讲过，他说“贤弟不知，男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌臜的气”。也就说，就是他在统治阶级的压迫之下，满腔不平之气。这个满腔不平之气，就是林冲能够一步一步向前迈进，最后实现了思想转变，造反上山的基础。所以你看小说写得很好，他虽然是一个八十万禁军教头，是个中级军官，但是他一出场就是被压迫的。所以虽然是统治阶级里边的人物，但是他所处的地位和广大被压迫的人民群众有相通之处，这是他能够转变的一个基础。林冲能忍，宽容了压迫他、侮辱他的人，但是他的对手可没有放过他。一计不成，又生一计。所以他非常不满的胸中，有一腔不平之气的那个对立面、那个社会的黑暗势力、罪恶势力，不断地向他紧逼而来。

    所以接着就写他想苟安，忍。想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。所以小说接着就写高衙内又收买了陆谦，就是林冲的结义兄弟，让陆谦把林冲的妻子骗到他的家，骗到陆谦的家里面楼上，要想强暴，想侮辱。这个时候他也不加追究，只是气愤地把陆谦的家里砸了个粉碎。因为在陆谦的家里，把陆谦的家砸一个粉碎。这时候有一段描写，小说有一段描写也是值得注意的。就写“林冲拿了一把解腕尖刀”，大家注意这个解腕尖刀很有文章的， “径直奔到樊楼，前去找陆虞侯”。找陆谦去了，他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。注意这个地方，写得非常准确、非常精彩。也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。你应该找高衙内，对不对？你怎么去找陆谦？这里边有两个意思我觉得大家要体会。第一个意思，还是怕高衙内，吃着他的请受，不敢惹他。前面说了，权且饶他这一次。这是第二次了，他又忍让了，这是第一个意思。第二个意思，这就是写林冲重义。通过这个情节，还有弦外之音，还有潜台词，就是说陆谦是我的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。注意，讲义气是林冲性格当中非常美好的东西，很宝贵的东西。这是他以后能够转变，而且转变以后革命性非常强的一个很重要的因素。那么到了以后，他发配沧州以后，作者又一次点示我们林冲好义。就是什么呢，大家读过很熟悉的“风雪山神庙”。他到了沧州以后，正好有一个卖酒的李小二，李小二称林冲是“恩人”，而且报告他陆谦、高俅他们、高衙内派陆谦到沧州杀害他。那么李小二为什么要跟他报告呢，因为这个很冒险的、冒生命危险的，就是因为过去林冲救过他，他吃了官司以后，他帮助了他，而且给了他钱，所以他称林冲是恩人。那么这就写出了林冲的克己好义、乐于助人的这种侠义心肠、讲义气。所以后边是明点，前面有暗点，这都是写林冲思想性格转变的依据。

    所以作者就是通过这么一个情节，通过林冲妻子被花花太岁高衙内看得长得漂亮，去加以调戏，这样一个情节，写出了林冲的性格。既写出了林冲的性格，又揭露了封建社会的黑暗和罪恶，统治阶级的黑暗和罪恶。这样也就揭示出来梁山起义事业为什么会逐渐发展壮大，很多人都要投奔梁山，梁山事业壮大，就是因为逼上梁山。逼上梁山在林冲的身上体现得最鲜明、最突出，走投无路了，然后才上山。但是，林冲到这个时候发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。你看小说写得非常精彩，他临走之前写了一封休书。这纸休书我觉得有两方面的内容，一方面写出林冲的善良，他替妻子考虑得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了？照样来。所以这些地方，一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，这样的话，读者就对于罪恶势力更加憎恨。

    你看我们读到“野猪林”，就记得这个情节。一路上押监他的是董超、薛霸，两个差人，一路上对他真是非常地厉害，虐待他。水也很烫的，用烫水让他洗脚，烫得非常厉害。后来走到什么地方呢？走到野猪林，就是笼罩着烟雾的野猪林，这时候受到高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，一点都没想到可能要杀他，你要捆就捆吧。所以你想，换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。所以《水浒传》写人物在特定情景之下，不同的人物会说不同的话，这个很多的。比如说武松打虎，打虎之前在酒店里面喝酒，喝了很多酒。店老板叫他不要上山，因为山上有老虎，这儿有政府的文告，他不信。他说你是开黑店的，想我留在这儿晚上害我，他走了。而且说就是有虎，老子也不怕，豪言壮语。但是快上山的时候，小说写得很准确，看见印信榜文，他在路上看见两次公告，一次只有白纸，没有盖章的。第二次看见印信榜文，这个小说写得很准确，就是政府盖了官印的，这个是真的，这个时候就写武松他有思想斗争。武松是非常好面子的，在生死关头宁可冒着生命危险上山，但是这个面子还是要要的。大家想想，如果是李逵和鲁智深，那就痛快得多，不怕就上去，要怕就回去，没有那么多讲究。所以《水浒传》写人物在特定情景之下，特定的人物性格他会说什么话，不能换的，是性格化的。

    然后这个时候，一路保护他的鲁智深到了野猪林，就要跳出来，跳出来以后，想把杀害他的两个人干掉。你看这个时候，林冲又出来跟他说好话。林冲的这个能忍的性格我们读者都不能忍，对他这种性格不能忍，把你迫害成这样，马上就要把你杀掉了，你还替他们说好话，这种能忍的性格，真是无以复加，简直叫我们读《水浒传》的人都不能忍。但是现在他忍了，不断地写他这种能忍的性格，同时也揭示他善良的一面。一直后来到草料场，让他到草料场，也是个阴谋诡计，放火烧死他，他不知道。他以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。结果去了以后，最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人，亲耳听见，说要把林冲的骨头，烧死了以后，把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这个时候是满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。

    你看林冲转变以后，从“火并王伦”开始，到以后，以后反对招安也是很坚决的，判若两人。但是这种性格的巨大转变，是一步一步写出来的，有生活的依据，令人信服，这才是有血有肉的英雄。

    第二点，我想讲一讲《水浒传》的细节描写。细节可以说是生活的血肉，我们在生活里边，并不是每天都是那种惊天动地的大事件，总是普普通通，平凡的生活琐事比较多。所以细节是生活的血肉，也是小说艺术的血肉。所以在某种意义上可以说，离开了细节描写，就没有小说的艺术。“风雪山神庙”大家都非常熟悉的，中学里面就学了。那个戏真是非常细腻。让他管那个草料场，我刚才讲了，他以为是好差事，实际上是一场阴谋，放在那儿去准备烧死他。他去了以后是一个什么情况呢？外边下着大雪，进屋以后，他就拿起柴炭点火，生起焰火来。但是这个草棚已经坏了，风都可以刮进来，很冷，所以当时写林冲怎么想呢？怎么过冬呢？他就想等到天暖和以后，待雪停了以后，到城里边去要唤一个泥水匠来，把它修好。这是什么意思啊？这是想在这个地方好好过日子，对不对，不是凑合，想等雪停了以后，把这个草棚修好。然后就写他烤了一会儿火，烤了一会儿火以后还是冷，就想到前面那个老军指示他五里之外有一个卖酒的地方，可以去买酒喝。他因为太冷，就想到那儿去买酒。走以前，你看写这个林冲性格非常精细。把这个火炭盖了，“取毡笠子戴上，拿了钥匙，信步投东”。注意他锁门，前后两次写他锁门，这个门有什么好锁的，里面什么东西都没有，而且都破了，他还锁，林冲这个人很谨慎。然后在半路上经过一个古庙，就是山神庙，他还怎么呢？还进去顶礼膜拜，求这个神来保佑他，保佑什么呢？就是安安稳稳地过日子，都走到这步田地，简直是走投无路了，他还是这种心思、打算。然后喝完酒以后，又买了一葫芦酒，包了两块牛肉，迎着风又回到草料场。结果一看雪下得越来越大，把草厅压倒了。他这个时候想，怎么办呢？就把这个花枪，注意这个花枪，花枪、葫芦放在雪地里边，生怕那个火没有灭，伸着手从破败的墙壁伸进去摸一摸，摸到雪水已经把火完全浸灭了，他才放心。然后抱着一床破棉絮，挑着他的那只枪，挑着他的酒葫芦，然后到山神庙去。这个金圣叹读《水浒传》我劝大家好好去看看，他有的批语很精彩的，他这个地方读得很细。他就批了一句，他说：“只拿一条破絮被，说明过一夜，第二天还要回来。”他读得很细，那就是说什么呢？就是今天晚上暂时过不下去了，我到山神庙躲一个晚上，我还得回来。就是在这种情况下，还是能够忍受，还是要想平平安安地在这个地方过日子。

    所以通过“风雪山神庙”，一系列的非常细腻的细节描写，揭示了林冲的内心世界。好端端的一个八十万禁军教头、一个美好的、幸福的家庭，被高俅、高衙内迫害到这种凄凄惨惨的地步，还没有想到要反抗，还要想到安安生生地过日子。你们看，作者是到无以复加之处还要加一笔。一直到草料场火起了，他听到火起的声音，想起来了。一般的人，人之常情，想到这个情况，我是看草料场的，现在草料场火起了，赶快逃跑啊，对不对？他不，他首先想到的是赶快去救火，你说林冲忍受到什么程度，善良到什么程度，他想到要去救火。我刚才讲了，亲耳听到门外陆谦他们说，这次把林冲烧死了，我要拣他的骨头去请赏。这一下子，怒气爆发出来了，打开门出去报仇，这才最后进行了转变。

    所以这个细节描写，“风雪山神庙”一系列的细节，描写他的动作、他的心思、他的整个发展过程，都写得非常细。下边就是写林冲最后打开庙门出来杀人了，林冲出来以后先是举手一枪，先把那个差役杀死。作者在这个地方写林冲杀陆谦写得很细的，比那两个人要细。这就说明他不是为写杀人而写杀人，而是通过杀人写林冲思想性格的转变，写他走上革命的道路。所以他满腔的怒火、满腔的怨愤、满腔的仇恨，一下子爆发出来，是要痛痛快快地报仇。所以他对付这两个人以后，就来对付陆谦。他就大声地喝道，“好贼，你待哪里去”，往哪儿跑，“批胸只一提，就把他提起来，然后丢翻在雪地上”。这个时候小说写林冲杀陆谦写得很有讲究。他这个时候不要花枪了，他把枪拿来插在雪地上，“脚踏陆谦的胸口上”，踩在他的胸口上，然后从身边取出一口刀来。我前边讲，你们要注意这个解腕尖刀，这个时候取出来解腕尖刀在陆谦的脸上割着，先不杀他。然后发表了一篇革命的宣言。

    所以作者写林冲杀人，不是一般的杀人，是写他革命造反的革命性和正义性，他杀人杀得堂堂正正，光明磊落，写出一个英雄人物。所以这里写林冲杀人写得是很有讲究的。有这么几点：第一，他能分清主次，主要敌人是陆谦，我先不对付你，我先把两个次要的解决了，然后集中力量来收拾主要的仇人陆谦，这是一点，能分清主次；第二，不是不明不白地就把对方杀死，而是先问罪谴责。刚才我讲的，杀得光明磊落、理直气壮，革命宣言，我为什么要杀你？你太坏了，背信弃义；第三点，就是写他杀三个人的杀法是不一样的，用的武器不一样，杀法也不一样，详略也不一样。所以总体来说，林冲杀人杀得有身份。什么叫有身份？八十万禁军教头，武艺高强，有斗争的经验。有性格，他很精细，很讲究策略。有思想，那就是为正义而杀人，不是不明不白，随随便便地去杀人。有思想，有章法，就像我们写文章一样，主次、详略都要搞清楚。哪个为主，哪个为次，哪个详、哪个略，先杀谁、后杀谁，很有章法。

    大家想想看，如果换成李逵报仇，是一种什么杀法？显然是另外一个样子。所以《水浒传》写人物完全是性格化的，写得非常好。《水浒传》对一些小的物件的处理，也是非常精细的，很值得我们注意。前面我提到挑酒葫芦的花枪，不断地写，不是随便的。不断地写他用花枪挑着酒葫芦，几次写到。这个地方你要注意了，我们读得不细的话，就以为那个花枪是挑酒葫芦的，实际上不是，实际上报仇要杀人的。还有就是李小二报告林冲说陆谦他们追到沧州来了，可能要害你。林冲是专门买了一把解腕尖刀。到了最后报仇的时候，一只脚踏在陆谦的胸口上的时候，这个时候从身上拿出解腕尖刀来了。特意为你准备的，此时不用更待何时，对不对？所以俄国的大作家契诃夫讲剧本创作的时候，他有一句话，他说，你如果在第一幕里边，写墙上挂着一把枪的话，那么你在后边一定要放枪，要不你这把枪就不必挂在这儿。所以我说前面写的挑酒葫芦的花枪，还有那把解腕尖刀，都是墙上挂着的“一把枪”，后边就派上用场了。所以我们读《水浒传》要读得很细，作者有艺术匠心的地方，不要马马虎虎读过去，今天就讲到这个地方，谢谢。

    今天经周先生一讲，林冲已经呼之欲出了。可以说周先生很精到地为我们分析了、剖析了林冲丰富的内心世界和复杂鲜活、独特的个性特征。如果单从《水浒传》的人物形象塑造上来说，我个人觉着林冲是《水浒传》的人物当中最有艺术灵性和最出彩的一位。《水浒传》中的人物形象，我个人最喜欢林冲。好，我们感谢周先生带给我们的精彩演讲。

泰山乌鸦

话说及时雨宋江

主讲人简介
张俊，北京师范大学中文系教授、博士生导师。

内容简介
自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？大学问家金圣叹对宋江贬得非常厉害，他说宋江这个人是“下下”。就是“定考下下”，下等里边的下等。当然我们评价人物不能只顾自己的好恶。我们可以从小说中对宋江的描写来加以分析。大家知道，《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号，黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。这是我们理解宋江这个人物要注意的一点。另外一点，我们应该如何评价宋江这个人的一生？大家的看法也不一样，一直到今天也没有一个统一的意见。《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。更主要的一点，就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。这是我们对宋江的第一个角度的理解。那么第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。

    （全文）

    主持人：朋友们大家好，欢迎来文学馆。提起《水浒传》中的人物，大凡熟悉《水浒传》人物的，随口都可以连名带号说出一大串名字。如果要说谁是《水浒传》中最核心的人物，而又最引起褒贬不一争论的人物，恐怕非宋江莫属。今天我为大家请来的是北京师范大学中文系教授博士生导师张俊先生，请他为我们《话说及时雨宋江》，大家欢迎。

    张 俊：关于《水浒传》里面的宋江这个人，刚才傅光明先生说了，是大家争议最多，到今天看法也不一样的一个人物。我们现在先讲第一个问题，就是宋江主要有几个绰号，他每一个绰号的含义是什么？大家知道，《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上他只有一个绰号。有的有别号，比如说像他的军师吴用。吴用大概是《水浒传》里边学历最高的一个，他的别号是加亮。他的绰号智多星。但宋江不一样，宋江呢，他的表字是公明，绰号有四个。一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的。另外还有三个，就是比较重要的，一个是孝义黑三郎，一个就是我要讲的及时雨，还有一个就是呼保义。所以宋江是《水浒传》里边名号最多的一个。他的这几个绰号，有什么样的含义呢？大家看一下《水浒传》第18回，宋江刚刚出场的时候，有一段介绍，那么这段介绍就把他的几个绰号做了一个说明。孝义黑三郎主要是就他的家庭伦理道德来讲的。第18回就说他“于家大孝”，对待自己家里的父母亲的一个态度，突出的是“孝”。

    第二个绰号是及时雨，第18回也有介绍。说他仗义疏财，喜欢扶人之困，喜欢救济别人，所以就好像需要雨的时候，雨就下来了。所以就把他比喻成及时雨，第三个绰号就是呼保义。呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。有一种认为，说保义就是南宋时候武官的一个名字，叫保义郎。保义郎是宋代武官的名字，这是一种解释。另外一种解释呢，说保，就是保持的保，义就是忠义的义，保持忠义，呼，大家都那样叫他。那么“呼保义”这个词，我自己今天也没有搞清楚，究竟哪一个解释更好一点。不过我觉得有一点可以肯定的，就是说呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。

    这就是我们先把宋江他的几个绰号的含义给大家说一下，这是要讲的第一个问题。

    第二个问题呢，就是应该如何评价宋江这个人的一生？如何评价宋江，大家的看法不一样，一直到今天也没有一个统一的意见。最早对宋江贬得比较厉害的，大概就是金圣叹，金圣叹说宋江这个人是下下。就是“定考下下”，下等里边的下等，这是评价最低的。他贬斥得很厉害，今天我们一般讲，就说宋江这个人，外表呢，好像显得比较平庸，才能也有限。宋江他自己就说过，他在第六十八回，他把自己和卢俊义做了比较，他说我有三不如你。第一我是貌拙才疏。我长得不漂亮，才能呢也有限，这是第一不如你。第二不如你，我小吏出身，我是一个小吏。第三不如你，文不能安邦，武不能附众，力不能缚鸡，功不能立业。大概宋江还有点自知之明，就是他长得是黑三郎，长得并不魁梧雄壮，出身呢，也不高贵，武艺和才能呢，也不如卢俊义，他是这样讲的。

    那么我觉得我们评价小说里边的人物，主要的一点要从作品的实际出发。不能以个人的好恶来代替作品的描写，这就是我们经常说的，评价小说里边的人物，要从理性出发，而不要从自己主观的感情来加以褒贬。我觉得，我们看待宋江，首先要注意一下，他的家庭出身，他的文化教养，他所从事的职业。这对他以后的生活道路的形成，对他的思想性格影响是比较大的。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。有一些田地来维持生活，大概用我们过去的话来说，他大概属于是中小地主，不是大地主，是中小地主。再一个他自己讲，说他是自幼攻读经史，自幼他读一些儒家的书，受到传统的文化教养。更主要的一点，我觉得我们过去研究宋江的时候，注意不太够的，就是讲到他所从事的职业。他的职业是什么呢？就是他在县衙里边当一个押司。大家看第18回当一个押司，押司是县衙里边办理档案和文书的吏员，他不属于官，而是一个小吏。所以第18回有八个字，大家注意一下，就是刀笔精通，吏道纯熟。就是写一些案件他写得很好，刀笔精通，吏道纯熟。那么他这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的这样的职业，对他的性格有什么样的影响呢？我觉得有几点是值得注意的，一个呢，因为他不是大官，他只一是个小吏，所以他对百姓的一些疾苦可能有一些体验，这都是他所谓的仗义疏财，有一定的正义感，这一点我觉得我们不能不看到，他有一定的正义感，这是一个。第二个呢，因为他管的是文书档案，所以养成他的处事谨小慎微，随机应变，也培养了他喜欢玩弄权术的手段，玩弄权术，这是第二。第三个因为他是在衙门里边管案牍文书的，所以也培养了他遵守法度的习惯，遵守国家的法度，培养了他这样的习惯。我觉得宋江的后两点是特别值得我们注意的，就和他所从事的职业有关系。所以宋江到了梁山以后，他处理一些事情想得比较周全，处理事情比较谨慎，大概和他所从事的职业有关系的。当然呢，有人说了，他表现得太虚伪，喜欢玩弄权术。实际上“权术”这个词，我觉得它仅仅是处理问题的一个手段，喜欢玩弄权术，并不见得这个人就很坏。它不是他一个品格的表现，而是他一个处理问题的一个手段。

    因为大家知道，法家韩非、申不害这两个人，就提倡用“术”来统治天下，用权术统治天下。一个人在那样复杂的社会里边，没有一点权术，他很难生存。当然这个呢，在宋江身上我觉得是表现得比较突出的一点。比如说，大家看第34回，他要把霹雳虎秦明来招降过来，他就和花荣两个人设计就把秦明俘虏了。派人骑上秦明的马，穿上他的衣服，戴上他的头盔，假装是秦明，到秦明的上级那儿去杀人放火。《水浒传》里边写横七竖八，死的男女不计其数，最后他又把秦明放回去，结果秦明回去以后，慕容知府说，你早就投降了强盗，所以我把你的妻子和孩子也都杀了。那么秦明无奈，随后也听从宋江的劝说上了梁山，这就是一种权术。就是为了能够把秦明拉拢过来，不惜牺牲很多百姓的生命，这是一种权术。你可以批判他，但是呢，过去法家就主张用权术来治理天下，这就是他玩弄权术的一个表现。

    再一个就是大家所知道的，他法度的思想是比较明显的。比方说，他把晁盖放走了，因为晁盖犯了弥天大罪，他同情晁盖，因为是他的心腹兄弟。但是他有一句话说，于法度上却绕不得，犯了法的。还有第36回，就是把他刺配到江州的时候，半路上被梁山的好汉拦住，劝他入伙，他不同意。因为他犯了罪，带着枷，要把枷给他打开，他不同意。他说这是国家的法度，如何能够擅自动它。所以大家注意一下，宋江他有时候看一些问题的时候，他往往是从法度的角度来看的。所以我觉得这两点，一个是喜欢玩弄权术，就是说我们说的虚伪。再一个就是他看问题的时候，往往从法度的角度出发，都和他所从事的职业有一定的关系。这就是我们说的，他的家庭出身文化教养和从事的职业，对他的思想性格是有影响的。

    那么从宋江这个人来看，他的一生应该怎么样看呢？我觉得，我们可以把他划成这么四段，一个就是他上梁山之前，一个上梁山之后，一个接收招安之后，最后他的结局，他的一生可以划成这么四个阶段。我们先看一下他上梁山之前，我觉得上梁山之前我们要给他基本上定性的话，可以说他是个仗义的英雄。因为他上梁山之前，他主要做了两件事，一个就是第18回，他私放晁盖，这是他第一次的仗义行动。大家看《水浒传》这个情节很熟了。就是智取生辰纲之后，事情败露，败露以后，首先宋江知道，那么宋江知道以后，按照常理来说呢，他可以有几种选择，一个向上面汇报。说晁盖窃了生辰纲，现在事情败露了要把他抓住，这是一种选择。还有一种选择他可以听之任之，我不向上面汇报，我自己也不采取别的行动。反正我就是听到算了。那么第三种选择就是通风报信，把晁盖给放走。这个时候他采取的是第三个行动。所以我们才有第18回私放晁天王。《水浒传》里面写他知道这个消息以后，他就赶紧骑上马，忙忙地离开县衙，出了东门，打了两鞭，飞奔似的跑了，去告诉晁盖去了，这写得很生动。他明明知道晁盖窃了生辰纲以后，犯了弥天大罪，因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他放走了。所以我觉得在这个地方，宋江是义压倒了法。他是知法犯法，他是这样的。所以我们说，法在他观念里边是根深蒂固的，一旦跟义发生了矛盾以后，他可以为了救自己的朋友，救自己的兄弟，而不顾国家的法度。这样一比较，我们觉得宋江这个人呢，他确实是一个仗义的英雄，这是他上山以前的第一个事情。

    第二个就是第21回，杀死了阎婆惜。阎婆惜是卖唱的，他救了阎婆惜，他把阎婆惜娶了做自己的外室，就等于自己的妾一样。大家看《水浒传》也可能知道这个。所以这件事情，也和他为了自己梁山的朋友而把自己的外室给杀死，也表现了他义的那一面。所以说上梁山之前那两件事情，表现他是一个仗义的英雄，这是他的第一个阶段。

    第二个阶段就是他上梁山之后，我觉得上梁山以后，他是一个什么人呢？给他再定性的话，他是义军的首领，梁山起义军的首领。我们开始说的，他是文不能安邦，武不能附众，才能有限，外表平庸，他凭什么还可以当梁山的领袖？这是一个矛盾的地方。他文武的才能都有限，但是他能当梁山的领袖，凭什么？是不是可以从这三点来考虑。一个就是他仗义疏财的品格，使得他有良好的群众基础，对江湖的好汉有巨大的号召力。大家看《水浒传》里边就知道，梁山不管有多大的问题，只要他三言两语，大家都愿意去卖命，天大的困难也可以解决。《水浒传》里边大概一共写了三次聚义，一次就是15回的晁家庄聚义，就是为了窃取生辰纲，这个宋江没有参加。第二次聚义就是清风寨聚义，就是34回，宋江把花荣和秦明给动员上了梁山，这是第二次聚义。第三次就是40回，白龙庙小聚义，这次聚义，他就把十几个好汉都鼓动上了梁山。里头包括张顺、张横、李俊、李立，这几个都是水性很好，后来成为梁山水军的将领。还有就是戴宗和李逵，都是白龙庙小聚义的时候上了梁山的。他对这些人，对江湖的好汉有很大的号召力。第二个就是他关怀兄弟，有人说这就是我们今天说的关怀同志，有信人的雅量，相信人。你看《水浒传》里边有几次比较大的战役，大多数他都是为了救自己的兄弟。他每打一个城市都是因为自己的弟兄，梁山的弟兄被捉，为了救这些弟兄而打仗，这是第二个。第三个从宋江来看，他作为领袖，他有一定的组织才能和军事指挥才能。有一个战役影响比较深的就是三打祝家庄，其中两次宋江指挥得不太灵，损兵折将没有打下来，但他吸取教训，听吴用他们的意见，第三打典型地体现了他的组织才能。所以我觉得从宋江来看，应该说他是有一定的组织才能的。我们可以想像，如果要是作为一个义军的首领，他一点组织才能军事才能都没有的话，他是站不住脚的。特别是到晁盖死了以后，就是第60回，晁盖死了以后，他就当了第一把手，就是最高的负责人。所以60回以后，有不少的战役都是他亲自指挥，亲自领导的。而这个时期我们知道是梁山的全盛时期。一直到了第71回就是英雄排座次，梁山的武力发展到了最高峰，二败童贯，三败高俅，所以就说从他上梁山以后，我们说他是梁山义军的首领，这是他的第二个时期。

    那么第三个时期呢，接受招安以后。接受招安以后，我觉得这个时候的宋江，应该是朝廷的忠臣。因为《水浒传》里边大家知道，宋江挂在口头的常说的一句话，就是为国家出力，保国安民，经常这样讲。所以第60回晁盖一死，他当了梁山真正的首领以后，他采取了一些措施。这些措施都是一个国家的忠臣采取的。一个就是他把梁山的堂名改了。这大家知道，原来叫做聚义厅，而改成忠义堂。把堂名一改，这是《水浒传》里面很重要的一个事情。所以李卓吾有一个批语，说把聚义厅改为忠义堂是《水浒传》的第一大关键，读者不可草草看过。它口号变了，原来是聚义，现在是忠义，这是第60回。

    然后到正式接受招安就是82回，就是梁山泊群虎受招安。这个时候他把旗号改了，我们知道梁山泊有一个旗子，上面写着“替天行道”，那么接受招安以后，“替天”改成“顺天”，顺从天意，“行道”改成“护国”，保护国家。所以接受招安以后，就从原来义军的首领变成一个朝廷的忠臣，要顺天要护国，不是原来的替天行道。两杆大棋，一个写的顺天，一个写的护国。第82回接受招安以后，主要干了四件大事。一个是平辽，辽国的，北方的。平田虎，平王庆。再一个就是征方腊。征方腊，大家知道是《水浒传》里边写得最惨烈的一次，也是宋江既是朝廷的忠臣，也是众兄弟起义的刽子手，是不是可以这样说。那么大家看一看他打方腊的时候，和他原来在梁山的时候不一样了。原来大家知道，他一把朝廷的将领给俘虏以后，他总要说，说小可宋江，被迫暂住水泊，等朝廷招安为国家出力。他总是这样，大家看一下，他征方腊的时候，把方腊的将领俘虏以后，不是说推出去斩首，就是挖取心肝祭奠阵亡的梁山兄弟，有的地方是很惨的，他整个就变了。

    那么他生活的最后一段就是第四段，我觉得他最后的下场是个悲剧的结局。大家知道，108个好汉，征辽、平田虎、平王庆的时候，没有死一个。而到了征方腊完了以后往回走的时候，他108个弟兄，有的战死，有的阵亡，有的病故，有的离去，有的出家，最后剩了27个。81个要不就是牺牲，要不就是出家走了，要不就病故了，仅仅回来27个。大家看书里边写，当时东京的百姓一看到梁山走的时候是108将，回来的时候27个，京城的百姓也嗟叹不已，也很感伤。而这27个朝廷封官以后，有的被废为庶民，有的被害死，有的笑死，戴宗是笑死的。有的被迫回营，有的重新回到山林里边去，又有数十人没有了。那么最后宋江是被药酒害死，吴用、花荣和他的感情很好，在他的墓地上吊而亡。而宋江他害怕李逵知道他被害死，怕他造反，所以他临死的时候呢，又把李逵招回来，骗李逵也喝下药酒，李逵最后也死了。所以他最后整个的结局是悲剧的下场。

    主持人：听了张俊先生的剖析，能否使我们对宋江这个矛盾、复杂的人物形象多一些理性的思考和理解。不过，无论你是以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，说他是打着仁义旗号的机会主义者，动机不纯的义军首领，出卖梁山投靠朝廷的投降派，还是具有革命者气质的农民领袖，但有一点是不可否认的，他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。