本帖最后由 出谷幽泉 于 2016-6-13 10:53 编辑
咱们先翻开西游记小说第二回【悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神】，在西游记第二回吴承恩先生借大师兄第一任老师原始天尊之口，系统的阐述了华夏文化精髓，归纳与总结了利弊，也跳出了思维定式。且看原文如何评点？
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴?。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚 报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
从第一段我们可以看出先生把先祖老子的“道”字列在第一位，三百六十行行行都可以修得正果行行出状元，借用今天的话来说行行都可以出优秀的领军人物。这里先生第一次阐述了自己的理想：“让自然科学为社会发挥积极性建设作用”的主张，放在今天来说也是非常有前瞻性的战略眼光。
排在第二位的“术”也可以理解为【易经】阴阳之术。第三位则是各种从“道”这棵几千年古树化育衍生出来的流派而已，如果各种流派自成体系后以“流”为一家之术一己私利而沾沾自喜争名夺利，也只是“壁里安柱”搞搞窝里斗而已。如果某一天“大厦将倾，覆巢之下焉有完卵？”。
第四位是“静”字门中比如僧人、尼姑、和尚、道士等没有在这社会生活实践的大熔炉里淬火，或是不能正确看待现实社会重新审视自己给自己定位“凤凰涅槃，浴火重生”，以消极的行为避开现实社会如果心灵不能开悟，估计到哪里也无济于事也只能是“窑头土坯”。从人的需求精神与物质两方面来说，他们既不创造精神财富也不能创造物质财富只能是“窑头土坯”那样的垃圾而已。
第五位为“动”字门中“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”却是“水中捞月”比垃圾还垃圾。
那么到底元始天尊老师教给大师兄何等法术呢？诸君请用茶，且听学子下回分解。 | 
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发表于 2016-6-13 10:43
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发表于 2016-6-13 14:02
