【看历史】睢水红尘录

泰山乌鸦

清十二帝疑案答疑（六）

主讲人简介
阎崇年，北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长。论文集有《满学论集》、《燕史集》、《袁崇焕研究论集》、《燕步集》共四部；专著有《努尔哈赤传》、《古都北京》、《天命汗》等十六部。主编学术丛刊《满学研究》第一至六辑和《袁崇焕学术论文集》等十一部。先后发表满学、清史论文二百五十余篇。

（全文）

今天是《清十二帝疑案》的最后一讲，讲什么？我在思考这个事情，我也与一部分观众交换了意见，大家提出一个问题来，就是清朝的满族从关外，边塞那么一个弱小的民族，崛起之后，定都北京，入主中原，统一华夏，繁盛强大，为什么？就是清朝兴起与强盛的原因是什么？这个问题是清史研究当中的一个大问题，我研究清史过程当中，一直也在思考这个问题。我在讲清太祖努尔哈赤的时候，讲到清太祖努尔哈赤一生，喜剧与成功的原因，在于“四合”，就是“天合”“地合”“人合”“己合”，那么清朝兴起与强盛，原因是什么？我想这个问题一句话，两句话说不清楚，可以写一本大书，但是今天要讲，要讲这个问题，时间有限，我只能从一个侧面、一个角度，一个切入点，来回答这个问题。认为清朝兴起与强盛的原因在于一个字就是“合”，“合”这个字的含义，包括合作，也含有配合，聚合，统合的意思。配合，如《诗经。大雅》，天作之合，会合，如《论语。宪问》，“桓公九合诸侯”，统合，如《左传》“水火合也”，配合，会合，统合就是把不同的事物，甚至于对立的事物，统一合在一起，那么“合”字，是什么意思呢？我说这个“合”字，汉朝有一个人，叫许慎他写了本书叫做《说文解字》，他是这样说的，他说“合，亼口也，从亼口”，那么这个“亼”是什么意思？许慎《说文解字》又说“亼，三合也，从人一”，段玉裁有一个解释，他说“合”就是“三口”，这个“口”什么意思？通俗一点说，普通住家户不是三口之家吗，三口之家三个口，合起来是一家，不就是“合”吗？这是“合”字的本意，清朝兴起与强盛的主要原因，我认为就是“合”，把不同的事物甚至于对立的事物，把它合到一起，“合”就是家庭要合，家合万事通，民族要合，族合力量强，国家要合，国合百业兴。下面我就具体地分析和阐述一下清朝兴起与强盛的原因“合”。

一，民族合。努尔哈赤起兵的时候，民族非常复杂，建州女真的本部有五个部，苏克苏浒河部、浑河部，哲陈部，董鄂部，王甲部，建州女真还有长白山三部纳殷部，朱舍里部，鸭绿江部，这就是八部。东海女真，有渥集部，瓦尔喀部，库尔喀部等。黑龙江女真，有萨哈连部、萨哈尔察部，呼尔哈部等。特别是海西女真有扈伦四部，就是叶赫部，哈达部，辉发部，乌拉部等等。当时女真重要的部落，至少有18个以上，要把18个部落合在一起，谈何容易？不要说18个部落，就是努尔哈赤所在的苏克苏浒河部，很多人对他不服，他的族亲，对他也不服，《清太祖实录》记载了一个故事，这个故事这么说，说有一天夜里头，漆黑的夜里头，努尔哈赤和他家人已经睡觉了，突然听到外面有声音，努尔哈赤很警惕，起来穿上衣服把他的子女隐藏起来，右手提刀，左手拿着弓箭，轻轻地就到了烟囱的旁边，这个时候是漆黑一片什么也看不到，就听到一个声音，往烟囱走来，正好这时候闪电一亮，看见有贼逼近他，努尔哈赤就让他的仆人叫洛汉，说你把那个人绑起来，他这个仆人洛汉说不要绑，一箭把他射死，努尔哈赤说不要，绑起来不要射死，洛汉就把这个人绑起来，洛汉说这个人来就是为了害上，就是要谋害努尔哈赤，要把他杀了。努尔哈赤说不能杀，就问这个人，说你是不是来偷牛的，这个人接着岔儿就说我是来偷牛的，洛汉说他不是偷牛，他就是来谋害你的，把他杀了。努尔哈赤说不行，说你来偷牛的，以后不要来偷了，就放了。放了之后这个洛汉就问努尔哈赤，说你为什么不杀他，把他放了，他是来杀你的。努尔哈赤说他是建州部的人，我杀了他，他的主人会发兵来报复我，抢劫我们的粮食，杀害我们的人，我对他宽大处理，为了跟他整个建州女真，特别是苏克苏浒部合起来，用我们今天的话来说就是团结起来，共同对敌。从这一件小事情就可以看出努尔哈赤一个基本的思想，就是把不同的人，不同的势力把它合起来。

从万历十一年，1583年算起，前后经过十年的时间，努尔哈赤把建州女真统合了起来，又经过了一段时间，把东海女真，把黑龙江女真合起来，经过一段时间，把海西女真的扈伦四部，叶赫、哈达、辉发、乌拉又合起来，前后大约经过二十年的时间，把整个建州女真合起来，力量就开始强大。明朝辽东经略，熊廷弼，在他的《熊经略集》里面总结了努尔哈赤的成功经验，他这样说：“自建州之势合，奴酋始强”。“奴酋”就是努尔哈赤，努尔哈赤怎么样才开始强的呢？因为从建州女真合起来，力量才开始强大。努尔哈赤和皇太极不仅把建州女真合了，不仅把整个女真合了，而且还同蒙古合，把漠南蒙古合起来，同辽东地区的汉人合，这样就编成了八旗，满洲八旗，蒙古八旗，汉军八旗，合到一起，当时东北地区按照语言系统来说，叫做通古斯语，满语族，包括满语，锡伯语，鄂温克语，鄂伦春语，赫哲语，把同语族的人部落合起来。后来，又把阿尔泰语系的蒙古语族，包括蒙古语，达斡尔语，东裕固语？又合起来。进入中原之后，再同汉人合起来采取了很多的政策，在合的过程里头，还有一个基本政策，就是“顺者以德服，逆者以兵临”。当然也杀了一些人，但是最后的结果是合起来了。进关之后，不仅是汉族、藏族、高山族、苗族、瑶族等等，在中华疆域之内的，各个民族，合起来，合在清政权的统一管辖之下，这是民族合。

二，经济合。光有民族合，没有经济合，也是不可能的。满族的先人女真人，崇尚骑射，骑马射箭，早期女真的经济就是一个牧猎经济。游牧和狩猎，建州女真迁到赫图阿拉地区之后，它的经济多元化，有游牧，有狩猎，有采集，有捕鱼，有农耕，它是一个多元经济。进到辽沈地区之后，辽沈地区的经济比较发达，努尔哈赤皇太极，对辽沈地区的经济没有排斥，而是学习、吸收，同辽河地区的经济合。建州女真的手工业比较落后，到了辽东地区之后，对辽东地区的贤人和工匠抱一个什么态度，是把他们作为奴役，作为奴仆，还是尊重他们，向他们学习？同他们合，还是同他们分？当时有两种意见：一种意见是合，一种意见是分。一种意见是尊重他们；大部分人，认为他们是奴隶，要奴役他们，努尔哈赤讲了一段话，这段话很值得深思，《满文老档》里面记载了他这段话，他是这样说的：“有人以为东珠，金银是宝，那是什么宝？天寒时能穿吗，饥饿时能吃吗，收养国的贤人，理解国人所不能理解的事情，制造出国人不能制造物品的工匠，才是真正之宝”。努尔哈赤进到辽东地区之后，把辽东的贤人和工匠看作是国家之宝，珍珠、金银饿的时候能吃吗？冷的时候能穿吗？不能。贤人能创造精神财富，工匠能创造出别人做不出来的东西。所以努尔哈赤对他们非常优厚，进到辽东地区之后，手工业有很大的发展，原来自己不能制盐，后来能晒盐，手工业，明朝人有一个记载，说是八旗军队的盔甲，比明朝的盔甲还好，如三东冰雪那么样地鲜亮。特别是皇太极，在沈阳仿制成功当时世界上最先进的武器，红衣大炮。女真人、满洲人，同蒙古合，经济不一样，建州是骑射，蒙古是游牧，喝马奶，穿羊皮，逐水草而居。后金同蒙古联合之后，尊重蒙古的生产方式，生活方式，和他们联合，发挥蒙古游牧经济的特长，共同结成联盟，没有强迫蒙古接受女真人的经济，这个是很重要的。进入中原地区之后，在经济上，尊重汉族的农耕的经济，没有像蒙古那样，蒙古人进到中原之后，把大批的农田毁了，让它长草，变成了牧场，南苑当时叫做“下马飞放泊”，现在叫“南苑”，就变成了猎场。满族人没有，满族人到了北京之后，没有毁掉大批农田来建牧场，建狩猎场所，有人说木兰围场，是在当时的蒙古地区，本来就是一个草地，就是丛林，满族人利用自然的环境在那儿狩猎，没有毁掉庄稼，种草、种树来狩猎。那承德避暑山庄呢？承德避暑山庄也是在长城以外，利用了自然条件，没有毁掉大批农田，变成牧场。所以，满族在东北地区同其他的民族实行经济合，进入中原地区之后，向汉族的农耕经济学习，同汉族的经济合，我这里特别讲一个事情。

就是雍正和乾隆的时候，修了一部书叫《耕织图》，把耕作的全过程，和从养蚕到织布的全过程，绘成图，叫《耕织图》，把这《耕织图》，乾隆皇帝亲自配成诗，印刷，还刻在石头上。今颐和园“耕织图园”就展示了《耕织图》的碑。和当时的情况，这个事情说明清朝的皇帝，进入中原之后，能够同汉族的经济合，学习中原地区先进的农耕的生产经验，和生产技术。因为清朝实行了民族合、经济合，所以，他就日渐地强大，光有民族合，经济合，如果没有文化合，还是不行。政权不能巩固，更不能强大，所以下面我要讲第三个问题。

三，文化合。光有民族合，经济合，没有文化合，也是不能，就是即使政权建立，也不可能巩固，更不可能强盛。满族有自己的语言、文字和宗教，进入中原地区之后，对待汉族语言文字和宗教怎么办？一种办法，就是强迫汉人接受满族的语言、文字和宗教。历史上有先例呀，中世纪罗马教皇发动了十字军东征就是强迫推行天主教，还有历史上这种例子很多，强迫推行一种宗教，这种例子还是有的。日本到了中国在东北，强迫小学里头日语是国语，我认识几个年纪大的人，他日语都很好，我说为什么？他们说我们小学日语是国语，汉语是外语，就是强迫推行他自己的语言和文化，他要从语言文字宗教上要征服这个民族。清入关之后，对待汉族的语言、文字、宗教、文化，怎么办？是强迫推行满族的自己的语言、文字、宗教、文化，还是向中原汉族的语言、文字、宗教、文化学习，接纳，合。清朝采取了基本国策，就是向汉族的语言、文字、宗教、文化、学习，接纳，合。同其他的民族，蒙古族、藏族、维吾尔族等民族的语言、文字、宗教、文化合，我举几个例子。

先说，对蒙古文化。蒙古的语言和满语语言都属于阿尔泰语系，努尔哈赤兴起之后，没有自己的民族文字，怎么办？他就借用了蒙古文的那个字母来拼写满语的语音，创制了满文，这是合呀，蒙古文化和满洲文化合，创造了自己的文字。宗教，满族本身的宗教是萨满教，同蒙古接触之后，就是接受了蒙古当时信仰的喇嘛教，遵奉喇嘛教，没有排斥，没有做异教徒，斩尽杀绝。皇太极在盛京沈阳修了实胜寺，就是喇嘛庙，亲自去参加祭祀，笼络蒙古贵族的上层，结成满蒙联盟，这是文化合。

对藏族。藏族有自己的语言、文字、宗教、文化。清朝的皇帝对藏族的语言、文字、宗教、文化尊重。我举几个例子，大家知道，承德避暑山庄，有很大一座庙，就是普陀宗乘之庙。普陀宗乘，就是西藏布达拉宫那个“布达拉”的意思，就是在承德修了一个普陀宗乘之庙俗称“小布达拉宫”，乾隆60岁生日的时候，许多民族的首领，一起到承德，在普陀宗乘庙，举行盛大的庆典，这不仅仅是一个祝寿，是一个民族合作的一个象征。普陀宗乘之庙占地22万平方米，有40座宗教建筑群，是承德外八庙当中最大的一座庙。

下面我再说一下对汉文化。我想讲几点：第一，学习汉族制度。譬如说科举制度。满洲在关外根本没有科举制度，到了中原之后，顺治的时候，实行科举制度，不但汉人可以参加科举考试，八旗满洲八旗蒙古也可以参加科举考试，满、蒙、汉一个大的文化交融，文化的结合，满洲人：麻勒吉，考中了满洲状元，这是满洲的第一个状元，蒙古八旗，崇绮考中了状元。这件事情可以看出来清朝实行满、蒙、汉文化的合。

第二，在官制上。清朝迁都北京之后，这官员怎么办，满、汉怎么解决？清朝创造一个办法，就叫做“二元制”，或者叫做“双重制”，六部尚书，吏、户、礼、兵、刑、工，六部尚书，满、汉各一员，吏部尚书满人一个，汉人一个，兵部尚书满人一个，汉人一个，就是六个部的尚书，满、汉各一人，六部侍郎，就是相当于副部长，他分左侍郎，右侍郎，左、右，满、汉各一人，这是合呀。

第三，翻译汉文典籍。四书五经翻成满文，把兵书翻成满文，把《水浒》《聊斋》《三国演义》《西厢记》翻译成满文，进行文化的合，交流。满人学习汉族的文化，我这里举一个例子，就是纳兰性德，他是叶赫人，就叫叶赫纳兰性德，他的父亲是康熙朝的大学士明珠，纳兰性德22岁考中进士，家里头说满语，学习汉文化，他编了个书叫《通志堂经解》，出了书叫《纳兰集》。纳兰性德以词为见长，被誉为清代第一词人，也被誉为宋以来第一词人。我举一首词，叫《长相思》，我们看看纳兰性德，词的造诣上的高低，这个词这样说，说“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯，风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”，这首词上片18个字，下片18个字，总共36个字，说什么呢？指康熙东巡，到盛京沈阳，祭祖，祭永陵，福陵，昭陵祭祖。纳兰性德作为一等侍卫，随从。“山一程，水一程”，爬山涉水，“身向榆关那畔行”，“榆关”就是山海关，浩浩荡荡的山海关，“夜深千帐灯”，夜里头营帐灯火，千帐灯，天上有繁星，地上有千帐。“风一更，雪一更”，迎风冒雪，“聒碎乡心梦不成”很嘈杂很急，回乡的梦都做不成，“故园无此声”，原来没有这种情景和声音。36个字把整个过程像画一样，展现在读者的面前。王国维评论说，这是“千古壮观”。大家注意，纳兰性德是一个满族的青年，说满语，接受汉文化，同汉文化合，写出这样的词，仅仅36个字。这就说明清朝是满、汉文化合。

第四，学习汉族文化。清朝满族学习汉族的文化，学习中华优秀的文化，积极认真，编了很多的书，《全唐诗》，《全唐文》，《康熙字典》，《皇舆全览图》，以及《四库全书》等等。《四库全书》很有争议，有人说“四库出，古书亡”，我说乾隆修《四库全书》有它负面的影响，毁了一些书，禁了一些书，删改了一些书等等，但是还有它正面的影响，汇集了当时天下许多的善本、孤本、稿本、珍本，编到一起，3500种，79000多卷，230万页是双页，单页是460万页，抄了七部。很多的书经过战乱、灾荒，失传了，因为有了《四库全书》，今天还能看。现在全的还有三部，就是“文渊阁本”，在台北，“文津阁本”在北京，“文溯阁本”在甘肃，还有一个“文澜阁本”，残本在杭州。“文渊阁本”已经影印了，“文津阁本”，正在影印，并且做成了光盘。可以说是化一为百为千，为十百，为百万，功莫大焉。

大家想一想，四大文明古国，印度文明中断了，埃及文明中断了，巴比伦文明中断了，中华文明延续五千年没有中断，但是有一条，满族定都北京，它的语言、文字、宗教、文化和汉族都不同，没有强迫推行满洲的语言、文字、宗教、文化，而积极地学习汉族的语言、文字、宗教，使得中华五千年的优秀的传统文化，得以继承，并且发扬，这是一个很大的贡献，源于什么呢？就是文化合。

所以我说清朝兴起与强盛的一个重要原因，就是民族合、经济合、文化合。“合”的反义词是“分”，“合则强，分则弱，合则盛，分则衰，合则众，分则寡，合则荣，分则辱，合则存，分则亡”。清朝的“合”是基本国策，是清朝兴起与强盛的圭臬。清朝民族合经济合，文化合，最后出现一个局面就是政治合。当时中国的历史舞台上，有许多的政权在那儿纷争，明朝灭亡之后有南明，福王的弘光政权，唐王的隆武政权，桂王的永历政权等等。农民军还有大顺政权，大西政权。台湾先是荷兰占领，后来是郑成功政权。蒙古有个察哈尔林丹汗，西北有个准噶尔汗国，清朝一步一步地把它合成一个统一的国家。

下面这段话，我奉献给大家，同大家共享。“历史应当受到敬畏，为什么要敬？因为吸取前人经验会得到宝贵的智慧，为什么要畏？因为重蹈前人错误要受到历史的惩罚”。清朝历史既有过耻辱，也有过辉煌，我们既不能忘却历史的耻辱，也不能抹煞历史的辉煌，清朝兴起与强盛的重要的经验，就是“合”，国家合，民族合，这是清朝兴盛的主要经验，也是清朝兴盛留给后人的历史宝鉴。

泰山乌鸦

戊戌变法与近代中国（上）

主讲人简介
杨天石，1936年2月15日生。1948年毕业于东台天霞镇中心国民小学。1955年毕业于北京大学中文系，1960年毕业后，被分配到北京八一农业机械学校任教。1962年1月调到北京师范大学附属中学任教。1994年被聘任为中国社会科学院研究生院博士生导师。
主要著作：《中华民国史》《南社史长编》《民国掌故》《朱熹及其哲学》《泰州学派》自1997年起，他受邀出任《百年潮》杂志主编。

内容简介

在中国近代史上，有一个非常著名的变法运动——戊戌变法。在戊戌变法之后，中国发生了很大的变化。

鸦片战争以后，中国社会里出现了一部分人，这一部分人对西方的社会制度、文化有很深的了解。他们主张在保存中国传统的君主政体和传统文化的基础上面，部分地学习西方的文化、教育。这一部分人我们称之为“维新派”。他们的代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同、严复四个人。

维新派通过上书来表达自己的政治要求；通过办报纸来形成自己的舆论工具；通过学会把改革的力量组织起来。这样的话，维新运动就形成了群众性的政治运动，形成了气候和规模。

他们发动的运动叫“百日维新”，涉及到文化、经济、军事、社会风气、政治五个方面的改革。这些改革光绪皇帝仅在几个有限的方面有所推进。但是在这时却出现了一个“六堂官事件”。“六堂官事件”可以说是戊戌变法的导火线。

康有为设计了一个“谋围颐和园捕杀西太后”的计划。那么他们就需要军队的支持，因此就派谭嗣同找到袁世凯，说皇上有诏，要你把老朽除掉。袁世凯假装答应，表示要准备一下。过去的历史都讲，是袁世凯把这一秘密告诉了慈禧太后，事实上却不是这样……

全文

朋友们大家好，欢迎来到文学馆。鸦片战争以后的中国，历经辛亥革命到新中国成立，百年的历史，可以说饱经内忧外患。在这个过程当中，多少仁人志士，力图变法、改良，以求改变中国的命运。鸦片战争使中国的国力积贫积弱，民族矛盾，外族的侵略接连不断。在这个过程当中，有一个非常著名的变法，而且最后是以失败告终的，这么一个政治的事件。可以说是闻名中外，甚至震惊中外。为此呢，今天的《在文学馆听讲座》，我特意请来了中央文史研究馆馆员，中国社会科学院近代史研究所研究员、著名的史学家杨天石先生，他为我们演讲《戊戌变法与近代中国》，大家欢迎。

今天我讲的题目是《戊戌变法与近代中国》，主要讲两个问题。第一个问题是讲戊戌变法的始末，它是怎么开始的？怎么样结束的？是讲戊戌变法的始末，把这个历史过程介绍给大家。第二个问题，我想讲一讲，戊戌变法失败的原因，以及它在近代中国史上的意义，就是它对近代中国发生了一些什么样的作用。

下面我开始讲第一个问题，就是戊戌变法的始末。这个问题里边呢，我首先要讲第一个小问题，是改良思潮的兴起。戊戌变法，在历史上被认为是一次改良主义的政治运动。首先我们要搞清楚，就是改良的这种思潮是怎么样兴起来的？刚才傅先生谈到，鸦片战争是中国历史的一个重要的转折点。鸦片战争以后，清朝统治阶级里边，就产生了一部分人。这一部分人和中国传统的士大夫、和传统的官僚，有很大的不同。而用我们著名的史学家范文澜先生一句话，出现了这么一种人，叫“睁眼看世界”。就是说以前中国长期处于闭关自守状态。鸦片战争以后，中国被迫把大门打开了，因此就产生了一部分官僚知识分子。他们睁眼看世界，把眼睛张开来看世界了。他们提出了许多主张，其中最重要的是两句话。一句话呢，叫“师夷之长技以制夷”，“师”拜老师，“夷”是洋人、洋鬼子，外国人当时称为“夷人”，就是说要把洋鬼子作为自己老师。学什么？学他比我们优秀的地方。“长”是擅长，就是学习洋人的擅长的技术，干什么？“以制夷”，来制服洋鬼子。就是用洋鬼子的那套技术，比我们强的技术，我们来制服他。

另外，还有个口号，八个字。叫“中学为体，西学为用”。中国文化、中国的学问“做体”，“体”是根本的意思，那么“西学为用”，要把西方的学问要取之为我所用。“西学为用”，那么提出这个八个字，应该说也是一个很重要的进步。因为这就说明了中国人感到自己的原来那一套文化，那一套学术不够用了，所以要用西方的学术，来补充自己。这个也是中国人认识上的一个进步。

那么这一部分人，他主张向西方学什么呢？“长技”他们主张学习西方的科学技术，要办工厂、办学堂、要派遣留学生、要建立新式的海军、要用新式的武器来装备陆军。也就是说，他们企图把西方的科学技术和中国的传统文化结合起来，达到富国强兵的目的。那么这一派人，在近代历史上称为“洋务派”。由于中西交往的发生发展，也由于一部分知识分子出洋留学或者出使西方，那么这一部分知识分子，他们对西方的社会制度、对西方文化，有了比洋务派更深的了解。这一部分知识分子，他们发现洋鬼子的长处，不仅仅在科学、不仅仅在艺术，而且也在文化教育，在政治制度上面。因此，这一部分人，他们主张在保存中国的传统的君主政体和传统文化的基础上面，部分地学习西方的文化、西方的教育，还有西方的政治制度。那么这一部分人，我们称之为“改良派”，或者说叫“维新派”。它的代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同、严复这样四个人。

康有为是改良派的领袖人物，他早年所学完全是中国的传统儒学，但是，他后来逐渐读到了中国人编写的介绍西方的书籍，对西方粗有所知。所以康有为他的思想我们用一句话概括，他是用“西学为营养，哺育出来的思想”。但是他又披上中国古老学术的外衣，如果没有西方的近代的民主主义文化，那么不可能有康有为的思想。但是康有为的西学思想，又是披上了一件外衣，这个外衣是中国古老学术的外衣。

维新运动思想家的第二个重要人物就是梁启超。梁启超是康有为的学生，在戊戌变法之前，梁启超可以说他还没有自己独立的思想，他主要的是一个宣传，而且是一个很出色的宣传家。

改良主义的第三位人物是谭嗣同。谭嗣同就其思想的激进程度来说，他是当时所有改良主义思想家的里边最突出的一个。所以说，这些年外国的学者、中国的学者，有一部分人，把谭嗣同称为激进思想家，而且把谭嗣同的思想，说成是中国近代激进主义的源头。这些看法有一定的道理，确实在当时的维新主义思想家里边，谭嗣同的思想的激励程度比其他人要高出一头。

改良主义思想家的第四个人物是严复。严复的特点是他对西学了解得最全面、最深刻。刚才我讲的，康有为也好，梁启超也好，谭嗣同也好，他们的一个重要特点，在戊戌变法之前，他们的脚没有跨出中国的大门一步。康有为只到过香港，香港那个时候是英国的殖民地，但是还是中国的领土。但是严复是英国的留学生，因此严复他对西学所知最多。严复的最大功绩就是翻译了《天演论》，认为自然界和社会的普遍规律都是物竞天择，自然淘汰。中国人如果再不发愤图强的话，那么就可能被淘汰掉。用一句1949年以后的语言来说，就是说中国有一天就要从地球上开除出去。那么严复的这个思想，在当时近代中国是产生了巨大的影响。

第三个小问题想讲一下，百日维新的主要内容。从光绪24年4月23号，也就是1898年的6月11号开始，光绪皇帝下诏变法。到这一年的八月初六，公元的9月21号，慈禧太后发动政变。这个期间，从开始变法到变法失败，这个时间是103天，所以历史上叫百日维新，那么百日维新到底具有哪些内容呢？

第一方面是文化教育改革，中国以前的科举考试是考八股文。八股文这种体裁是严重束缚思想，是形式主义的僵死的一种体裁。所以维新派搞百日维新首先一个就是要求废八股，要把八股废掉。废掉用什么来代替呢？策论，“策”是策略的“策”，“论”是论文的“论”。废八股，改策论。策论就是便于知识分子比较自由地来表达自己的政治见解，表达自己的政治改革的意见，所以叫策论。文化改革的第二个内容，就是办学堂。今天的北京大学，就是当年的京师大学堂，就是戊戌时期，戊戌改革的成果。所以第一方面是文化教育的改革。

第二方面是经济改革，经济方面的改革。康有为跟皇帝讲，一个国家要富强，一定要发展商业，所以光绪皇帝接受这个意见，在各省设了商务局。咱们最近不是中华人民共和国成立一个部叫商务部，当时叫商务局。

第三方面是军事改革。清朝的军队都是使用冷兵器，大家知道武器是两个类型。一个叫冷兵器，一个叫热兵器。冷兵器是什么？冷兵器就是刀、矛、弓箭，中国的军队以前都是使用冷兵器，使用刀、矛和弓箭。戊戌时期规定要把这个弓、刀、矛传统项目要废掉，要改使枪炮，用热兵器。

第四方面的改革内容，是社会风习的改革。“风”是风气的“风”，习惯的“习”。当时的中国人，城乡各地有很多祠堂，有很多庙宇。康有为给光绪提出来，要把各个地方，各种各样的离奇古怪的祠堂要把它改为小学，改为学堂，这一点光绪皇帝是接受的。也就是改变社会上，崇拜鬼神的这种不良风气。康有为还提出来，要求废除缠足，女人不要缠足。这一条呢没通过，官僚说什么呢？理由是什么呢？这个事情太小了，太琐细了和政治改革没有关系，否定了。所以第四方面的改革是社会风习的改革。

第五方面的改革是政治改革，政治改革涉及权力和利益的再分配，因此是改革里边最重要的也是最困难的问题。那么百日维新期间，光绪皇帝仅仅在有限的几个方面有所推进。第一个推进是开放言路，“言”是言论的“言”，“路”是道路的“路”，就是打开言论的道路。那么清朝的规定呢，不仅老百姓没有议论政治的权力，连低等的官员都没有议论政治的权力。就是说低等的官员，给皇帝写意见书，这个是不行的。那么为了改变这个情况，光绪皇帝决定凡是政府官员有政治上的意见，可以通过所在的堂官部长往上代奏。就是说假定说我是工部的，那么我要给皇帝提个政治改革意见，我要找工部尚书请他往上代转。老百姓有上书言事者，可以到都察院到这个机构去呈递自己的意见书。第二方面的内容是精简机构。光绪皇帝下了个命令，一下子从清朝的中央机关撤掉了六个不必要的衙门，等于是撤掉了六个部。那么外省呢，也指示要做相应的精简。这是第二个方面，是精简机构。第三个方面呢，就是任用新人，光绪皇帝任用了一部分新派人士。根据以上的几个方面，就是百日维新它的改革牵涉到文化、经济、军事、社会风习、还有政治体制，牵涉这样五个方面。所以我一开始讲，说戊戌变法是近代中国历史上第一次完整意义上的改革运动，这个道理就在这里。就是洋务派的改革，它只涉及科学和技术，涉及经济。而改良派的戊戌变法，它涉及了文化教育，特别是涉及到了政治体制的改革。

下面我就讲戊戌政变的发生，戊戌政变是在什么情况下发生的呢？首先是出现了一个叫礼部，“礼”是礼貌的“礼”，礼部的六堂官事件，那么这件事情是怎么产生的呢？因为光绪皇帝不讲了嘛，要开放言路，如果你是这个部的工作人员，那么你要给皇帝写意见书，你要请部长代奏。礼部有个官员叫王照，他就给光绪皇帝提了个意见。这个意见其实简单得不能再简单，什么意见呢？就是说，建议光绪皇帝和老佛爷两个人到外国去考察考察，就是这个意见。那么王照想，只要老佛爷和光绪皇帝到了外国，一定会增加不少见闻。另外长期传说，光绪皇帝和老佛爷之间有矛盾，现在你们两位中国的最高领导者，同时访问外国，不是表示你们两个人融洽无间吗？就这么个要求。但是这个意见书，礼部尚书，就是不同意往上转奏章。那么王照呢！就表示说现在皇帝有命令，你要替我往上转，你为什么不转？那么礼部的尚书就说，说你让皇帝和太后出国，让他们到危险的地方去游历，你是心怀叵测。所以礼部的部长和副部长都拒绝，公然违反光绪皇帝的命令，拒绝把意见给他转呈光绪皇帝。那么王照坚持斗争，当面和这个六个部长副部长发生严重突出，事情一直捅到了光绪皇帝手上。这个本来呀，这件事情，有官员建议，对这几个部长副部长适当处理就可以了。但是光绪皇帝，他因为当时心情急躁，他觉得他自己的政令无法贯彻下去。所以他要想杀鸡给猴看，要想立位。所以他就一下子决定六个部长和副部长全部罢官，把官就免掉了。应该说光绪皇帝这件事情捅了一个很大的娄子。

这个部长副部长里面呢！其中有一个人叫怀塔布。怀塔布的老婆是一个通天人物，通到哪儿去？通到老佛爷那儿去。这六个部长副部长一罢官，这个怀塔布的老婆就跑到颐和园就在西太后面前哭。同时这个怀塔布又跑到天津和当时掌握军权的直隶总督荣禄，说这个情况不得了，我们要想办法。所以，戊戌变法的政变的导火线事件，是礼部六堂官事件。那么守旧派准备动作了，维新派也要做准备。这个是个传说，就是传说呀，这一年的秋天，西太后和光绪皇帝要到天津去阅兵，去检阅军队。那么维新派担心光绪皇帝到天津阅兵的时候，荣禄会采取动作，维新派担心守旧派动手。所以康有为想与其你动手，不如我先动手，所以在这个情况底下，康有为就设计了一个武力夺权的计划。康有为是书生，改良派也都是书生，他们就想争取军队的支持。那么军队的支持靠谁呢？他们就靠袁世凯，就找到在天津小站主持训练新兵的袁世凯，康有为想把袁世凯争取过来。然后让袁世凯带兵从天津到北京来，首先第一步把颐和园包围起来。因为老佛爷在颐和园，第二步康有为准备请从湖南来的一个好汉，一个会党人士，这个人叫毕永年，让他当敢死队长。等到袁世凯把颐和园包围起来以后，毕永年这个人是一个好汉，这个人武功很好，谭嗣同的好朋友。康有为就讲，只要袁世凯把颐和园一包围起来，毕永年你就带一百多个人，敢死队队员去冲进颐和园把西太后抓起来，然后就把她杀掉。所以这个在历史上是一个很有名的叫“围园”，包围颐和园，“杀后”，把老佛爷干掉，那么康有为认为，老佛爷干掉之后，最大的阻碍就消除了。

那么这件事情多年来史学家并不知道这件事情，康有为有一个包围颐和园把西太后抓起来，然后把她杀掉的计划。史学家长期不知道这件事情，清朝政府是讲过，但史学家不相信。那么1985年，我到日本去访问的时候，在日本外务省的档案里边，把毕永年的日记找出来了，那么这件事情就很清楚了。

康有为要完成这个围园“杀后”的政变计划，他必须要有两个人同意，一个就是毕永年。经过康有为的反复工作，毕永年勉强同意了。第二个要说服的人就是袁世凯。袁世凯从天津小站把兵带到北京来。那么康有为把这个工作交给谁呢？交给谭嗣同，这就是历史上很著名的谭嗣同夜访袁世凯的故事。那么谭嗣同找到袁世凯的时候，告诉他现在皇上有诏，要你把老朽除掉。他没有点西太后的名字，就说把老朽除掉。那么袁世凯呢，假装答应。但是讲，说我必须回去准备，说这个事情不能着急。所以袁世凯当面做了某种程度的同意，但是表示要准备，请等一等。那么袁世凯回到天津以后，就把这件事情告诉了直隶总督荣禄。以前的历史都讲，西太后发动政变是袁世凯告密的结果，这个讲法并不准确。实际上在袁世凯告密之前，西太后已经动手了，就是西太后动手在前，袁世凯告密在后，这个是历史学界最新的结论。

那么西太后为什么要动手呢？主要是一个人，叫杨崇伊，这个人给西太后上了一个奏章。奏章主要是两个内容，一个就说维新派康有为这些人，尽变旧法—就是把旧的制度完全改变了，这是一大罪状，是尽变旧法。第二大罪状是斥逐老臣，“斥”是排斥，把那些老臣赶掉。第一条叫尽变旧法，第二条叫斥逐老臣。第三条，这个杨崇伊告诉西太后，说还有一件事可不得了。说光绪皇帝要把一个日本人伊藤博文，要见他。不仅要见他，而且要把他当成客卿，聘请他到中国政府来当顾问。这个奏章对西太后下决心要镇压维新派，可以说起了决定性的作用。为什么？杨崇伊的这个奏章，第一它迎合了西太后这种保守的心态。你看维新派尽干坏事，把祖宗的法律制度全变了，把那些老人也赶走了，所以第一他迎合了老佛爷的这种守旧心理。还有什么呢？它又迎合了老佛爷的这种害怕洋人的心理。老佛爷就想，说如果光绪皇帝他有洋人在后面撑腰，把日本的伊藤博文。这个伊藤博文是一个很有名的政治家，当过日本首相，在明治维新里边，他起了很大作用。慈禧太后最害怕的是光绪皇帝后面有洋人撑腰，那就不是西太后她所能控制的。所以这样的话，西太后匆忙从颐和园回宫，就下令逮捕康有为和他的弟弟康广仁。西太后受了杨崇伊奏章的影响决定先动手，西太后动手之后，那么才接到袁世凯的告密，所以接着西太后又下令要抓谁？要抓谭嗣同，抓其他的几个人。所以说西太后发动政变，跟袁世凯没有关系。但是在政变里边，逮捕谭嗣同，把这个镇压行动扩大了，这个是袁世凯告密的结果，这个是以上讲的是政变发生的过程。

第一个问题就讲到这个地方。

问：康有为当时文人造反的时候，提出一个围园计划，那么当时的毕永年，那是一路英雄，他的史料，您到日本才发现了这个日记，曾经也有过一个刺杀慈禧太后的军事行动，这么一个东西。就是这个史料在史学界近代史上是很新的东西，这个东西为什么在日本有？在咱们国内史学界百年来都没有这个东西呢？谢谢。

答：关于康有为他曾经有过一个包围颐和园捕杀西太后计划这个问题。以前中国的文献里并不是没有记载。如果你查《清实录》，那么你会发现当年清朝政府要把谭嗣同他们送到菜市口砍头的罪状之一。最重要的罪状，就是10个字，叫“谋围颐和园”，“谋”是计谋的“谋”，计划包围颐和园。“劫持皇太后”，把皇太后控制在手上。清朝政府宣布的六君子的罪状，最重要的就这10个字。当时的一些文人的笔记里边，也有类似的记载，但是很长时期里边，历史学家不相信。一个原因就是那个命令是清朝政府下的，西太后下的，西太后是欲加之罪何患无辞。她要杀他们，当然要给他们捏造很多罪名，清朝政府的话你能相信吗？所以这是一个原因。另外还有一个原因呢，康有为包括梁启超在内，始终否认这件事情。西太后去世以后，康有为曾经想公布这个事情，说我们当年有这么一个围园的，包围颐和园的计划。康有为想公布，但是梁启超给他写信，说千万千万你不能公布，说你得听我的，说咱们以后绝对不谈这件事情。因为当时康、梁是流亡在海外，他们想回国来从事政治运动，想为戊戌冤案平反。那么梁启超说你又想回国，要回国来开展政治运动，你要想为戊戌六君子他们平反。你再说自己，我当年有一个包围颐和园，要杀西太后的计划，你这不是自己跟自己找麻烦吗？如果你承认有这个计划，你就得承认西太后抓你、杀你有道理。所以这样对你回国进行政治活动是不利的。所以康有为一听我这个学生挺聪明，很对，所以他们有一个攻守同盟。所以以后到了民国时候，有人写信问康有为，康有为始终表示没有这个事情。所以也就是说，这以前历史学家根据这两个原因，都不相信有这件事情。那么后来为什么最近几年大家相信这个事情了？就在于从日本外务省的档案里边，把这个毕永年他的日记找到了。毕永年是什么呢？他是谭嗣同的朋友，而且就是康有为任命他去颐和园抓西太后的敢死队的队长。这个是第一手材料，所以这个材料在国内公布以后，现在历史学界可以说99％的历史学家都已经把这个事情确认了，这个原因是这样。那么这个过程讲得很复杂，过去我们都认为，凡是进步的人，他的话一定可靠。梁启超是改良派，当时是代表进步潮流的，所以梁启超否认有这个密谋是对的。而袁世凯呢，他发表了《戊戌日记》，他是讲了这件事情的，他是讲了谭嗣同怎么劝他去除此老朽，他是写了的。但是人们都认为，袁世凯是个大坏蛋，大坏蛋讲的话一定是假的。而梁启超恰恰是讲了假话，把我们大家都欺骗了，袁世凯倒是讲了老实话，可是没有人相信，可以参考。

杨先生的演讲，今天是给我们上了一堂生动扎实的史学课。他以史学家的敏锐和犀利，为我们讲述了戊戌变法发生的背景和发生的过程。我们常说一句话“读史明智”，我想“读史明智”告诉我们，阅读历史书。还有像听杨先生这样的史学家的讲座都是非常有助于我们以科学的、历史的眼光、历史的态度来认识和看待事物。最后让我们向杨先生表示感谢。

泰山乌鸦

戊戌变法与近代中国（下）

主讲人简介
杨天石，1936年2月15日生。1948年毕业于东台天霞镇中心国民小学。1955年毕业于北京大学中文系，1960年毕业后，被分配到北京八一农业机械学校任教。1962年1月调到北京师范大学附属中学任教。1994年被聘任为中国社会科学院研究生院博士生导师。
主要著作：《中华民国史》《南社史长编》《民国掌故》《朱熹及其哲学》《泰州学派》自1997年起，他受邀出任《百年潮》杂志主编。

内容简介
在戊戌变法时期，总的来说，有两个阵营，一个就是守旧派，他们的头头就是慈禧太后。另外一个就是维新派。在变法过程里边，维新派差不多都要受到阻力。那么慈禧太后对于变法是什么态度呢？

慈禧太后对于变法的态度可以用八个字来概括：容忍、控制、观察、动手。在守旧派力量强大、维新派力量弱小的情况底下，如果不讲究策略和方法的话，失败是必然的。而康有为恰恰在这些方面犯了错误。

康有为指导变法的理论有两部书，一部叫《新学伪经考》，一部叫《孔子改制考》。康有为在这两部书中，宣传中国历代传统的儒学全是假的，可是他却拿不出科学根据。这种理论不但守旧派反对，维新派里有些开明分子也表示不赞同。

而梁启超在担任时务学堂的总教席时，他所宣传的也不在是民主思想，而是反满思想。这样让一些原来支持维新派的人进而反对维新派。

在维新变法失败后，1900年就出现了八国联军的入侵，慈禧太后就带着光绪皇帝匆匆忙忙地逃到了西安。这件事给了慈禧太后惨痛的教训，于是清政府不得不下令改革。他们的改革是两个字叫“新政”。而这个新政的实施，让所有对清政府存有幻想的人都失望了。

全文

朋友们大家好，欢迎来到文学馆。杨先生在上一讲里，为我们讲了戊戌变法发生的背景和过程。那么接下来我们欢迎杨先生为我们讲戊戌变法失败的原因，及其在中国近现代史上所产生的影响和意义。

戊戌变法失败的原因呢，我想比较多。第一个原因是由于守旧派的强大，国家的最高的领导权，不在维新派手上。我想这是第一个原因，就是说，守旧派强大，国家的最高领导权，不在维新派手上，不在改良派手上。

戊戌时期总的来说，有两个阵营。一个阵营是守旧派，那么守旧派的头头就是老佛爷。其他的王公大臣，可以说都是守旧派。例如我们大家所知道的恭亲王，北京有个恭王府，恭王府的主人就是守旧派。除了恭亲王之外，还有一个掌握大权的庆亲王，“庆”是庆祝的“庆”，恭亲王是奕訢，庆亲王是奕劻，这个庆亲王也是守旧派。所以当时清朝朝廷里边的王公大臣几乎没有例外的，都是守旧派。维新派只有少数的几个人，而且他们没有实权。

那么，现在我们需要分析老佛爷的态度，老佛爷到底对维新变法，她是一个什么态度？我想老佛爷她是可以用八个字来概括，老佛爷对变法的态度。第一是容忍。就是说只要变法停留在一定范围之内，老佛爷是可以容忍的。前面讲到，在百日维新的时候，光绪皇帝颁布过一个叫“明定国是诏”。明明白白确定国家的大事情，一个诏书。也就是要把维新变法确定为国家的政策。那么光绪皇帝要变法，要维新，这个诏书那是经过慈禧太后同意的。不经过慈禧太后同意的话，那么光绪皇帝不可能，他也没有勇气把变法制定为国家的政策。有些改革西太后也是同意的。例如废掉八股文，改科举考试内容考策论。西太后绝对不是所有的东西都反对，改革科举考试，她是赞成的。
另外还有若干改革，譬如说发展商业；允许老百姓办厂；或者说军队的现代化；采用新式武器；成立商部；奖励发明；奖励专卖；专利制度。所有这些老佛爷是同意的。所以，第一个态度是老佛爷对于变法是在一定范围里边，她可以容忍。

老佛爷的第二个态度，叫控制。容忍之后是控制。为了把维新变法让它保持在一定的范围之内，那么，老佛爷主要是采取了两个措施。一个措施是把光绪皇帝的老师，军机大臣，也是维新派的主要的后台和支持者翁同龢开缺。变法刚刚开始，光绪皇帝就下命令，说翁同龢说你最近有几件事情办得不好。而且呀，跟我讨论的问题的时候态度也很坏，说你回家修养去吧。让翁同龢回家休养，这个命令是光绪皇帝下的，但是决定这么做的人是西太后。因为我刚才讲了，在王公大臣里边，几乎是清一色的守旧派。翁同龢是惟一的军机大臣里边支持变法的。所以西太后控制光绪皇帝的第一个办法，我先把你的助手，把你的老师，把你的参谋，我先把它赶走。这是第一个控制的办法。本来这个光绪皇帝身边就没有几个助手，翁同龢一走，那么光绪皇帝就很孤立了。西太后采取的第二个办法，就是把荣禄派到天津去当直隶总督，控制军队。目的就是说让荣禄控制北京附近的直隶地区的军队。军队一掌握到守旧派手上，那么老佛爷的想法，就是说你再折腾，你跳不出我的掌心，所以西太后的第二个态度是控制。

西太后的第三个态度，是观察。就是看一看光绪皇帝到底做什么，做得怎么样。在变法开始以后不久，就有守旧大臣到老佛爷面前去告状，告光绪皇帝的状。西太后就跟守旧派讲什么呢？说不要着急，等等看，先让他往前走。说一开始老佛爷的态度就是观察，看看光绪皇帝到底他要做什么。

西太后的第四个态度是动手，在关键时候动手镇压。什么是关键时刻呢？一条，就是只要这个改革触犯了满洲贵族利益的时候，西太后她就要动手，要镇压。上面我讲到，引发戊戌政变的导火线，是“礼部六堂官事件”。“礼部六堂官事件”的最重要之点，就是光绪皇帝下决心把六个阻碍变法的部长级的干部罢免了。这个是西太后所不能容忍的，因为这个举动是触犯了清朝王公贵族的利益。另外我刚才讲到，就是西太后担心光绪皇帝得到外国人的支持。就是当时日本现任的首相伊藤博文访问中国，西太后担心伊藤博文会成为光绪皇帝变法方面的顾问，会影响西太后对于中国的国家政治的控制权。那么这个维新派它靠谁呢？维新派都是文人，和军队没有任何联系。他们在朝廷里面的职位很低，维新派所惟一可以依靠的只有一个人，就是光绪皇帝。所以在守旧力量强大，而维新改良的力量非常弱小的时候，要取得变法的胜利。一定要有正确的理论指导，要有正确的策略方法和步骤。因为别人比你强，别人的力量可以说笼罩一切的。你在这个敌强我弱情况底下，你如果自己没有正确的理论指导，没有正确的斗争策略，没有正确的斗争方法的话，那个失败是必然的。

我在这里想给大家提一个问题，如果你当时是维新派，在敌强我弱的情况底下，你准备怎么办？这个问题是一个摆在我们每个人面前都可以思考的问题。按照我的看法，在敌强我弱的情况底下，就应该更加小心谨慎。要讲究方法、讲究步骤，千万不要莽撞，不要急躁，不要冒进。很自然嘛，你莽撞一点，他就动手。但是很遗憾的是维新派恰恰在理论指导、策略和方法上面，犯了错误。所以，戊戌变法失败的第二个原因就是康有为的指导理论的局限。

康有为他有指导维新变法的理论，有两部书。一部书叫《新学伪经考》，另外还有一部书叫《孔子改制考》。康有为的这两部书，第一部书他宣布古文经全是假的，也就是说中国历代相传的那些儒学，全是假的。它具有挑战传统儒学的意义，这个是个革命性的言论。但是你说那些都是假的，《诗经》也是假的，《易经》也是假的，《论语》《孟子》都是假的，那么你得有科学根据呀。不是你康有为说假就是假的呀。但是康有为拿出来的证据不足，没有多少可以说服人的理由。你说孔子是中国维新变法的老祖宗，第一代的人物，这个也需要证据呀。康有为拿出来的证据，也是牵强附会。因此康有为的这两部著作出版以后，守旧派当然不赞成。不仅是守旧派反对，有一些同情变法的官僚，开明分子，例如说，当时湖广总督张之洞。张之洞不是顽固派，应该说是开明派。可是张之洞就是不同意所谓孔子改制这个说法。所以指导理论上是武断的，没有说服力的。在指导理论方面呢，还有一个情况就是说，某些方面的激进的宣传，也增加了阻力。

例如，梁启超他在担任时务学堂总教学的过程里边。他确定的教育方针，就是两个字“激进”。就是说，办时务学堂之前，他们在上海讨论过，办时务学堂到底是激进一点呢？还是缓进一点呢？最后梁启超采取的是激进。在批改学生作业的时候，梁启超他所宣传的就不仅仅是民主思想。皇帝就像一个公司的总经理，大臣是这个掌柜的。他就不是一般的民主思想，而是反满思想。梁启超在给学生批改作业，有这样的话，说“屠城屠邑皆是民贼”。都是后世民贼之所为，把一个城市的居民全给他杀了，这种事情啊，都是后代的民贼，老百姓的贼才做的事情。他说我读了《扬州十日记》以后，头发都竖起来，眼睛眶气得都裂了。大家知道，清朝满洲贵族南下的时候，在攻陷扬州以后，杀了十天。把扬州的居民差不多杀光。梁启超在批改学生作业的时候，你把这些写在学生作业本上，那就是说，他已经不是宣传民主思想，而是宣传反满。反对满洲贵族，反对清朝统治，这个是许多人不赞成的。梁启超讲的话是对的，但是不是时候，不是地方。所以时务学堂办得很好，但是很快有一些原来支持时务学堂的人，就转而反对时务学堂。所以当时的维新派，他们在进行理论宣传的时候，没有考虑到统治者的容忍程度。什么他可以忍受，什么他不能忍受。另外他们也没有考虑到社会的接受程度，没有考虑到社会大众的接受程度。所以结果呢，增加了许多反对者，把本来有一些可以争取的同情者，也赶到了守旧派那一边去了，所以这是戊戌变法失败的第二个原因。

第三个失败的原因，是维新派以及光绪皇帝的策略错误。

就是说策略上错了，策略错误主要是表现在这样几个方面。第一个，就是开制度局和懋勤殿的问题。开制度局，开懋勤殿，都侵犯了一部分人的利益。实际上是等于在权力再分配这个问题上，得罪了一批拥有实权的大的官僚。因为本来清朝权力的最高机构是军机处，现在你把军机处实行了多年的制度，还有那样一批官僚，你把他甩在旁边你要搞一个新的东西。你要搞制度局，你要开懋勤殿。那么就有一个问题，原来那些军机大臣，掌握国家权力的大臣，你把他往哪儿摆？那么维新派恰恰是没有正确地处理那些原来的军机大臣的安排问题。而恰恰在这些问题上面，维新派也好，光绪皇帝也好，刚才我讲了，是有鲁莽的地步，是有讲究策略，讲究步骤不够的地方。

结果老佛爷镇压了戊戌变法，那么谭嗣同他们六君子在菜市口被砍掉了脑袋。维新派所前进的几步，都被西太后下定废止了。历史出现了暂时的退步，但是很快。1900年就出现了八国联军的入侵，这样巨大的历史事件。就出现了西太后带着光绪皇帝匆匆忙忙逃到西安的这种场景。这件事情给了西太后惨痛的教训，所以在《辛丑和约》之后，清政府不得不下令改革。这个改革是两个字叫“新政”，实行新政，那么新政的内容，有编练新军就是实现军事方面的现代化，有废科举兴学堂。

1906年清政府下令停止所有的科举考试。中国的科举制度是从隋朝开始，也就是公元607年开始的，一直到清朝，到这个时候一共是推行了1300余年。这个推行了1300余年的制度，到了1906年，终于由清政府下令彻底地废掉了。举行自我改革的第三个方面是奖励实业，奖励民间开办工厂，发展工业和农业。清政府自我改革的第四个方面，是进行法制改革。第五个方面清政府宣布要预备立宪，上面讲到，维新派他们梦寐以求的，就是要建立一个君主立宪制度。

到了1905年，清朝政府就派出五个大臣到欧洲去考察政治。就是考察欧洲的立宪政治，到了第二年，1906年清政府就宣布要仿行宪法，要模仿西方的宪法，要预备立宪。这以后，清朝政府就在中央成立了资政院，目的就是想给建立国会打下基础。资政院有两种议员，一种是钦定的，就是清政府圈的。另外一种是民选的，老百姓选举的。同时清政府还宣布，在各省在普遍选举的基础上面，选举咨议局的议员，各省都有咨议局，是通过普选基础上成立的。也就是说，西太后她虽然镇压了戊戌变法。但是在《辛丑和约》之后，她不得不自我改革。这个改革的力度和范围，实际上已经超出了戊戌变法，当年百日维新的范围。因为她已经预备立宪了，那么应该说清政府的新政是进步了，是向着中国现代化的方向前进了。但是清朝政府后来为什么它还是被推翻了呢？关键是清政府在政治体制改革这个问题上严重的滞后。在这个问题上面，清朝政府它是以立宪为名，而是集权为实。当时中国已经普遍开展一个运动，叫国会请愿运动。城乡的知识分子，还包括商人百姓，普遍的要求马上召开国会。但是清朝政府在1911年，进行所谓政府改革搞的内阁，被称为皇族内阁，就是说，清朝政府它的改革，它的权力主要的是集中在少数的几个满洲贵族身上。所以我们把内阁叫皇族内阁。清政府是打着要进行新政，要预备立宪的幌子，实际上它是把权力国家大权，更多地更严重地集中在皇族手上。那么清朝政府这个举动，让所有曾经对于清朝政府存有希望，存有幻想的人，都失望了。所以辛亥革命正是在清朝政府，宣布皇族内阁以后不久，就成为全国性的政治运动，这是它的第一个意义……

意义的第二点，就说戊戌变法失败的第二点，是它激起了人们对满洲权贵的愤恨。此后，以武力推翻清朝统治为宗旨的革命党人，就进入历史舞台的中心，最终导致了辛亥革命的成功。康有为设计的道路，是一条和平改革，缓慢前进的道路，也是一条社会成本最小，引起的震荡和震动最小的道路。孙中山本来他的活动开始是在1894年，比康有为他们还要早。当孙中山开始活动的时候，响应支持孙中山的人很少很少。但是戊戌变法失败以后，孙中山的支持者越来越多。也就是更多的中国人，选择了武装的革命的激进的道路。从戊戌变法失败，到辛亥革命成功，只用了13年的时间。以上是我讲的第二个问题，就是戊戌变法和在近代中国历史上的意义。

最后我要想讲的是纵观戊戌变法以来的历史，可以得出一个结论。就是说守旧派，慈禧太后的屠刀可以暂时中断历史的进程。但是，历史的总潮流，追究是无法阻拦的。正像孙中山所讲的，“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。那么当我们今天来回顾105年前戊戌变法历史的时候，我想可以更加验证这一个结论，谢谢大家。

我想问一下后来我看过一些资料，康有为后来又变成一个保皇派。他是基于什么样考虑？他怎么变成这样？您能不能分析一下？

康有为后来成为保皇派，原因很多。其中一个很重要的原因，就是康有为始终想找寻一条既要改革，但是又要引起社会震荡最小的办法。为什么呢？因为康有为他想，有一个皇帝在上面，由皇帝来主持改革，容易推行。而且不会出现军阀混战四分五裂的局面，所以这个是一个很重要的原因。康有为这个人是有一个特点，就是他的理想和他的现实政治手段，距离很悬殊。悬殊到可以说是一个在天上，一个在地下。我一开始讲过，我说康有为是中国最早的社会主义设计者。他写过《大同书》，《大同书》非常激进，激进到什么程度？废止财产，废止家庭，那当然也就没有君主，没有皇帝。但是这个呢，是他的遥远的理想。《大同书》是康有为1902年写的，写完以后，很长时期，他藏起来密不示人，他不肯给别人看。那么他所拿出来的现实政治方案，就是说无论如何皇帝要保住。后来维新派，在辛亥革命以前，还提出一个主张，叫“虚君共和”。“君”是皇帝，把他吊起来，在上面保持一个名义上的皇帝，下面实行的是共和制。

我再讲得明确一点，就是说世界上有两个类型的政治制度。一个是英国式的，英国到现在为止保存一个女皇，这是英国式的道路。另外还有一条道路，就是法国式的道路。法国大革命，是把皇帝送上断头台。那么康有为认为，他比较了英国的道路和法国革命之后。他认为，法国道路革命的成本太大，社会的震动太大，杀的人太多。法国大革命时代杀了很多很多人，所以康有为梁启超他们希望走英国式的，温和的，缓进的这种道路。所以他们希望有个皇帝，保持社会安定，保持整个的统治秩序，在保持社会稳定的基础上面缓慢地进行改革。我想这个是康有为始终坚持保皇的一个重要原因之一。

杨先生的演讲，今天是给我们上了一堂生动扎实的史学课。他以史学家的敏锐和犀利，为我们讲述了戊戌变法发生的背景和发生的过程，并深刻分析了它失败的原因。我们常说一句话读史明智，我想读史明智告诉我们，阅读历史书还有呢，像听杨先生这样的史学家的讲座。都是非常有助于我们以科学的、历史的眼光、历史的态度，来认识和看待事物，最后让我们向杨先生表示感谢。

泰山乌鸦

给清宫戏正“礼”

主讲人简介
李宝臣：北京社会科学院研究员。1982年7月毕业于北京大学哲学系，获学士学位。 主要著作有：《在历史的关键点上》（合著）1994年；《北京城市生活史》（明代部分）1997年；《文化冲击中的制度惯性》2002年，中国城市出版社。 论文：《大顺用兵北京试论》1982年，《历史研究》第三期首篇。 《礼法社会的政治秩序》1996年，《北京社会科学》第二期，等20余篇。 译著：《颜惠庆自传》（合译）2003年，商务印书馆。 曾在北京大学、人民大学、中央戏剧学院等高校举办过多次有关礼仪的讲座。

内容简介
从《还珠格格》到《康熙王朝》，从《孝庄秘史》到《少年天子》，一部部题材各异的清宫戏热播引发人们对历史的关注。是戏说还是史实？ 中华五千年文明，号为礼仪之邦，礼在中国传统文化中占据举足轻重的地位。礼制是通常人们所说的德制的实现形式，一个人的行为悖离了礼制图式，即使不被刑罚，也必定丧失道德美誉。礼是规范性的行为标准，兼具统治与教化的功能。礼制创造了中华一统文明，同时也塑造了民族文化的保守性格。 北京社会科学院研究员李宝臣做客《百家讲坛》，北京市社会科学院李宝臣研究员为您揭开戏说迷雾，《给清宫戏正“礼”》。敬请关注！

（全文）

时下的清宫戏是比较多，清宫戏多了，就引起来人们对清史的兴趣。那你就是看了半天，最后肯定要问这些都是真的吗？其实，这个戏剧，它永远第一位就是娱乐功能。也就是说，它是要在编故事，然后创造票房价值，所以你千万不要把它看作是一种历史。我个人也认为，凡是戏，它肯定要创造，它要编情节，它编出的情节能够吸引观众。情节历来不应该是作为比如说，你挑清宫戏的毛病的主要的东西。我就讲一讲关于这个礼仪在清宫戏里边错用的地方。 中国是礼仪之邦，但是现在好多人认为中国人是最缺乏规矩的。这个礼仪之邦首先表现在，自秦汉以来，基本上中国选择的是礼制治国的道路。孔子讲：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这也就是说中国人梦想的德治是靠礼来实现的。所以礼它是借于刑，也就是说法和道德之间的东西。礼既然是有规范的，那么它一定是具有操作性的，而且它一定是有严格规定的。咱们寻常讲的礼貌只不过是礼的末端，枝微末节，它还不能够作为这个礼的等于那个核心的东西。它只是一种外在的，或者说一个人本来所应该具备的。礼智训化主要是要想锻炼人的一种内心反省。而且要，锻炼你有一种畏惧的心理，临事而惧，也就是说锻炼你一种知耻的心理。孔子讲“知耻近乎勇”，他原因就在于一个人知道羞耻他就能够知道，做错了事感到害臊。

礼分五种，第一种就是吉礼，第二种嘉礼，第三种军礼，第四种宾礼，第五种凶礼。吉礼主要是一种朝廷祭祀之礼。比如说祭天、祭地。比方说在北京南郊有天坛，北郊有地坛，东郊有日坛，西郊有月坛。那就说这四个地方它是一年当中的四等分，也就是讲冬至祭天，夏至祭地，然后春分祭日，日坛，秋分祭月，它是四等分。这个祭天，它是一种农业社会产生的，一种祭祀形式。但它不是为了渴望丰收。因为中国历代的帝王以为君权神授，就说他的权利是获于天的。所以他通过祭天达到他和上天能够有一个对话，从而得到上天的眷属。而且通过这种形式，也表达他代天行政的这种巨大形象。所以在古代社会，祭天是皇帝的专利，除了皇帝之外任何人是不能祭天的。嘉礼主要是皇帝，比如说大朝仪，皇帝的大婚仪，比如皇子结婚，公主下嫁等等。 我举一个例子，比如讲召见。皇帝的大朝仪，长朝仪，它实际上是办不了公的，它只能够是一种集体，一种形式来表现皇帝的权威。办公必须得是在较小的范围内，那需要谈话的。 现在，我们看电视剧往往就看到大臣见了皇帝都喊：“吾皇万岁万岁万万岁”，实际上在清朝，除了在大朝仪的时候，在鸿胪寺鸣赞官的带领下喊“万岁万岁万万岁”之外，在平常的日常办公召见是不喊万岁的。实际上谁也知道，喊万岁的人也知道，被颂扬的人也知道，谁也万岁不了。但是万岁只是作为一种象征，也就是说象征一种皇权的永恒。有位哲学家叫维特根斯坦，他讲过一句话，如果把时间的无限性看作无时间性，则活着的人是永恒的。那就叫时间性是伴随人类的，但是人们往往愿意用有限的时间来追求生命的永远，这就是人类。谁都想长寿，所以这种东西，在大朝仪当中所表现的一种期望，和皇权的这个永远，它并不可能在日常生活中也是那个样子。清朝人他在长朝仪之外，它有御门听政。这御门听政，明朝是在皇极门，也就是后来清朝的太和门。清朝御门听政挪到乾清门，在乾清门正中设平椅，也就是说一个座位，宝座。然后后边有那个屏风，然后侍卫夹臂而立。这时候值班的官员，等于是排好班以后，也要鸣鞭。然后大家请安，请完安以后然后各衙门汇报，然后决定什么事项。但是这种事项到后来，晚清以后也不大举行了。御门听政变成一种，就是各衙门每天早晨来这儿取批复。也就是在乾清门台阶上有一个白沙灯，这个白沙灯只要挪到台阶下了，就证明皇上的这个批奏已经出来了，这些官员就可以上去取了。日常办公召见大臣主要就是由皇帝和大臣召见那个大臣或者请见大臣之间的谈话。这个叫做“叫起”，叫起儿，是老北京话。这个“起”实际上就是说起来的起，实际上就是一拨两拨的意思。每天皇帝要递两次膳牌，早晨一次晚上一次。

早晨在他吃饭的时候，要是请见的官员和他所要召见的官员，牌子翻好以后排成一个顺序，然后在他吃完饭以后，就开始陆续叫了，这是早膳牌。晚膳牌就是召嫔妃。基本上清朝嫔妃和皇帝生活是召幸制的，也就是说皇帝一般是不会到嫔妃的宫里去的。也就是在皇帝吃晚饭的时候，嫔妃齐集养心殿前边有一个宴喜堂。然后递牌子，就是绿头签，就是说木制的，头是绿的，上面有每个人的封号。递上去，皇帝翻那个人，这个人留下进去，等于陪皇帝当日生活，没有被叫的，那就叫散了，实际上就等于下班了，就是说各回自己的宫了。早晨这次膳牌子，它是分头起二起三起。那么被叫的大臣，他就来到养心殿。因为清朝皇帝办公或者在养心殿，或者在乾清宫的暖阁。 这个大臣挑完帘子进去以后，一进门实际上就一个立正，然后行一个跪安。在行跪安的时候，口中说臣某某某恭请皇上圣安。这个跪安的做法就是先迈左腿右腿跪，左腿收回跪在地上然后一直伸，紧接着抬右腿，抬左腿站起来，既不低头，这个一定要动作要连续，要做得潇洒。因为咱们这个时代已经没有什么所跪拜了，所以这个动作，对于过去从小就跪拜的人来说他是一种习惯动作，做起来可能是非常漂亮，你要是让咱们来做的话，咱们做不了。 然后站起来以后，往前走，这时候皇帝是坐在南沿炕，坐在炕上。然后在他的前面地上，有一个红边白心的垫子，这个大臣跪在垫子上，然后之间对话。如果你说错了话，皇帝怪罪了，那么就把这个顶戴摘下来放在地上，以头碰地表示你错了。没有什么那个臣罪该万死，没有。然后如果皇帝夸奖了你，那么也是原地一叩头，但是头不要碰地。汇报完了以后，皇帝说你下去吧，那么你在原地就站起来仍然做一个跪安，跟进门一样，然后退几步转身出去了，这是召见的程式。 另外穿衣，召见穿衣这在过去，比如说在宫里，皇上跟大臣穿衣应该是一致的。现在的电视剧穿衣问题是最大的。因为什么？你比如讲现在很多大臣便服就进了宫了，便服就见了皇上了，皇上也随便穿着衣服。为了表现皇帝的尊贵，经常穿着龙袍，实际上那样是非常累的，日常生活能够那个样吗？那就是，皇帝基本上应当穿长服。也就是说他的那个里边的那个袍子，它基本上就是比如说讲石青色的，比如说什么枣红色的等等，就是通体一种颜色，可能上面有小的暗花，然后外边穿一个所谓那种龙褂，就是有龙的图案的褂子。大臣进宫一定要穿官服，官服分几种，一种是朝服，一种是祭服，一种是长服，然后在行进当中还有行服，下雨天还有雨服。但是平常皇帝召见大臣的时候，大臣基本上应该穿的就是朝服，或者是常服。常服因为日常召见。常服，所谓常服就是里边的衣服是一件很普通的衣服，然后外边就是咱们讲的说补服。一品文鹤，二品孔雀，就是说它有图案，然后有朝珠，然后有顶戴。这个主客衣穿衣一致，是中国人的一种很好的礼仪形式。甭说在宫里头规矩就这么严，过去就是说世间寻常人家，包括一些比如说殷实人家，包括官宦人家，他要在访客的时候，接见客人主客穿衣都是一致的。比如说过去没有电话，你去访人不能预约。那一定就是到了一个人家，如果这家比如说是属于大宅门，他肯定是要门房，或者说有这听差的，那么你到那儿递上了片子，这个片子就是名片，然后由听差的往里送，送到了主人手里。主人说见，他一定要报告，来人穿的是什么衣服。来人如果穿的是官服，你正好在家休闲一定要把官服穿上。来人穿的是便服，你正好新做一套官服在家里试镜，那一定要把官服脱掉，换上跟来人大致一样的衣服穿上。这就是主客穿衣一致，这个，就是所谓的嘉礼的其中一种。

嘉礼里边最重要的礼就是婚礼，婚礼就是说上至皇帝到下至寻常百姓，它是经常发生的事情。那么这个婚礼，在清朝所有的电视剧在讲这个婚礼的时候，都过于吵闹。就是说把比如说你现在演的是清宫戏或者是王宫戏，或者是当时那宅门戏，你把市井的一些东西移植过来那是不准确的，你比如说在王府里头结婚，王府里结婚从来不支棚。因为王府地方比较大，房子够多，这是一个。第二个，清朝所有的王公受到的限制，比你想象的限制的要多得多。就是说他家里要有什么喜庆的事情，他不可能招揽那么多人，如果他招揽了，有可能他就要得罪皇上。因为这王公他是国家有一种优厚的俸禄而换取了他相当的自由。你别以为贵为王公，他是非常自由的。王公在清朝的时候出城离城不能四十里，你说我随便，那么出城到哪儿去玩去，那是不行的。所以王公他本身王府里头并不支棚，而且在一般的就是说官宦人家一般支棚的也很少。这种支棚的，基本上应该说有一定的经济实力，那种殷实之家，又希望大操大办，搞得特别红火，这样的家庭容易把婚礼搞得特别红火。 实际上这个婚礼在中国，就是说从开始定是源自于周礼。实际上在清朝，所有的婚礼，就是说满洲的婚礼，它都是在夜间举行。为什么讲？为什么要用夜间，这个它是源于古理。这个《仪礼》，士昏六礼，它用的“昏”是黄昏的“昏”。也就是讲在结婚的时候它有六大程序。纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。这六大程序，基本上到后来直到今天可能某些人还在沿用，还能体现周礼时代的神韵。因为纳彩、问名就是议婚，纳吉、纳徵就是后来的定礼，请期就是后来的通讯礼，亲迎就是迎娶。但是结婚为什么要在夜间？这个在礼里边有这么一句话：士娶妻以昏为期，必用昏者取其阳往而阴来也，日入三商为婚。就是说实际上结婚的婚是源于一个时间概念，而并不是说的讲两性的这个概念，它是一种时间的概念。也就是讲以昏为期，就说以黄昏这个时候为娶妻的最佳时刻。但是你现在人认为黄昏词义经常是在变化的，尤其就是现在社会变动快了，所以词义变化频率也增高了，往往就是说你现在说的词可能当时不是这个意思。现在大家认为黄昏就是傍晚。唐朝李商隐的诗：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。短短二十字一绝句，用了晚，用了夕阳，用了黄昏，现在人读这诗颇觉得重复。实际不然，为什么？现在的人的时刻方法跟古人不一样，这个古人把三点到五点叫做晡时，五点到七点叫做日入，七点到九点叫做黄昏，九点到十一点叫做人定。你比如说有时候讲夜漏人初定，那你要是明白这个时间，就知道这个作者是在十点多钟，就是十点以前，九点到十点中间，初定，夜漏人初定，人定的前一期写的这诗。那就是说能看出来黄昏它是七点到九点。那正好是在夏天的时候，还有可能天还在亮，到后半期太阳就落山了。所以他为什么叫日落三山为昏，也就是太阳落山了，三刻钟。这一山大约相当于15分钟左右，相当于现在的一刻钟。就是太阳落山了，三刻钟以后，这个时候就是昏。这个时候，那就是娶妻的最佳时间。 中国的文化把男人比作阳，把女人比作阴。那就是说在阴阳结合的时候，而要新建家庭的时候，中国人愿意在最利于女子的那个时刻把她娶进门来。所以说中国人不尊重妇女，其实也并不是那个样子。因为中国的历史悠久，时间变化是非常大的。你比如讲唐以前妇女地位是很高的。但是任何社会，你讲妇女地位永远是上流社会。就是上流社会的妇女受到了限制，那么这个社会的妇女地位是低下的，上流社会这个妇女没有受到限制，那么这个社会的妇女她是跟男子基本上是平等的。 所以过去守节，你只能在上层妇女里头实现，底层妇女是实现不了。咱们还是接着讲清朝夜间结婚。夜间结婚它这个迎娶，它是有仪仗的。这个仪仗它前面有牛角灯，牛角灯是列在前边。它根据你的级别而使用的不同数量的牛角灯，然后有制式有仪仗。但是这种仪仗是设而不作，是讲究说你有响器有乐队，在娶亲的时候只是有这个队伍，但是并不敲打。所以就是说清朝的旗人结婚，到晚间那个队伍是蔚为壮观的，你远远看去像个火龙似的。然后在娶妻回来以后，一定要在子初之前进那个洞房，要在子初之前要行合卺礼。如果过了子初，那就等于说交到第二天了，阳气就要开始起来了。那么这新娘苦，她要在床上坐到第二天，才能跟新郎再做合卺。实际上在夜间娶婚的时候，过去参加别人婚礼，不见得或者说根本就不可能看到新娘。所以说某家结婚给你下了帖子你去祝贺，你在当天喝了喜酒，比如说你送了礼物，你道了谢，你随时可以走。如果你愿意等到轿子进门，那么你等到轿子进门可以告辞了。因为过去没有当天新娘就要出来见客人的，而且也不是当天就见公婆。旗人结婚她穿的衣服是由婆家送去的，是旧棉袄，越旧越好，你家没有管别的家借。上轿的时候穿的鞋是蓝布鞋，当然她穿的旧棉袄她在里边，外边还有她的服装，就是说穿的夹层上。这个是一个很为有趣的事情。 军礼，实际上就是皇朝的军事行动的程式。它包括什么？包括比如说大阅，亲征命将等等。你现在看好多电视剧，遇到了战争片的时候，出现了比如说穿铠甲就上阵打仗了。其实这个就有点太低估古人的智慧了。其实那一幅盔甲好几十斤，上了阵以后，估计没有把敌人打倒自己有可能就先累倒了。这种盔甲都是一种大阅时候所使用的。所谓大阅相当于现在的阅兵。而在平常真正发生战争，出兵行军打仗的时候，并不穿盔甲。因为军礼与大家的生活比较远，所以我也只给大家介绍这几句。

下面讲讲宾礼，宾礼跟大家生活比较近。首先我先讲讲这称谓，中国人的这个称谓是复杂，但是杂而不乱，而且中国人的称谓永远是信息最准确的。所以你比如讲这个一个人他有父系有母系，然后该叫什么？你只要叫出来，马上外人就知道是你娘家人还是舅舅家人，还是什么，这个是非常准确的。而且比如现在咱们在讲清装戏的时候，里边有很多称谓是非常有问题的。首先一个人他有姓，然后有名，所以合成姓名。又比如说你的名字那指的是你的名和你的字。 过去人们交往当中，只是字和号。但是对于做官的人，他还有官名，然后他死后还有谥号。你比如说关于曾国藩，他死以后追谥，这谥号曾文正公。那么只有在曾国藩死之后，他才有这种称法，而在他活着的时候，他连他自己也不知道他是否能够得到这个称号。那怎么能够在电视剧里头，见了曾国藩以后，两个人谈话，刚才文正公讲如何如何，那岂不是非常可笑吗？你比如讲还有几部关于张学良的电视剧，赵四小姐一口一个学良如何。这个有点侮辱赵四小姐，因为赵四小姐她毕竟是一种文化家庭，官宦家庭，她从小受过这种训练，在她嘴里是叫不出学良这两个字的。为什么？张学良字汉卿，就是张学良，汉代有个张良，汉朝之大臣。这称谓在过去是很严格的事情。但是我们现在在电视剧里头，它出现的是比较频繁，用错了地方，念错了名字，然后把生人念成死后的谥号，这种现象比比皆是。 宾礼主要讲的是品官相见之礼，官员和熟人之间这么一种礼节。在互相拜访当中，必然要坐车，现在的电视剧轿子用得太多了。实际上，清朝的规定，只有文官，年六十以上的二品文官才可以乘轿。武官是不论你是什么级别，你都是不能乘轿的。而且在京城只有四人轿，而绝对不会有八人轿。八人轿是代天子巡守地方的督府，比如总督巡抚在地方上他可以用八台大轿。在京城你贵为大学士，即使落了亲王，比如晚清的恭亲王也好，崇亲王也好，这些人只能够是四人轿。一般的人来说，你说我骑不了马，又不让我乘轿怎么办？坐马车，就是说可以坐车。而且一般人即使允许你坐轿，好多人往往也选择了车。因为什么？乘车成本低，乘轿成本高。为什么？现在演的这些戏，在乘轿上问题是非常大的。大在哪儿？它一个轿子它不可能用四个轿夫永远抬下。那就说用轿子它为什么成本高，就是说它至少要两三班人马，至少他要养八个人甚至十二个人。也就是讲，他在出行的时候，这个轿子前面有个顶马，这个顶马相当于引路的，然后四个人抬着轿。轿后有一个板车，也就是一个马拉着一个平板车。这些替换的轿夫在马车上坐着。然后你，你为什么要歇脚？因为你用的是人的脚力，你要人家跟着走，那最后到抬轿子的抬不动了。那就是说这四个人抬这轿子往前行的时候，到一地该换人的时候车上下来四个人代替那四个，那四个来到车上。这就是说，轿子它成本高。大约在晚清轿子要用的话，一年大约得消费八百多两银子。而这个马车，相比之下成本比较低，大约四百两就够了。当然了一般人身体好，骑术也可以，都是选择骑马。这一点，大家也是一个掌故，也是一个知识。 然后下面讲讲凶礼，凶礼就是安葬死人的这个程式。凡是安葬死人的这个程式都属于凶礼。然后怀念死人的这种礼都属于凶礼，也就是说你追忆祖先就是属于这个祭礼。中国人的厚葬之方式是由来已久，其实是极其值得批判的。它是既浪费金钱而且又占用土地。尤其在当代，中国人人口这么多，实在没有那么多地方去埋死人了。过去，中国人基本上都是土葬，它是在葬礼当中达到一种宗族的团结。大家都知道，常有一个词“五服”，一般乡村来的人，他可能能够有这个。就是说同村的都姓刘，我们俩出没出五服。这五服指的什么？五服就指的一个人，死了后在这个丧礼上穿的服装，五种服装，你根据这个服装就能看清这个人跟死者的关系，从而能推证出你跟这个人之间的关系。

这个五服，在电视剧里头也经常出现这个丧礼，但是它这个丧礼只是一律都是白的，丧服之间它没有差距。实际上这个丧礼，一个人死了以后，这个丧礼上的丧服它是有差距的。那就是第一个是斩缞，第二个是齐缞，第三是大功，第四是小功，第五个是缌麻。第一个斩缞，指的就是，它是用什么做的？生麻做的。这个缞就是衣服边，也就是衣服边不缝制散着，剪了以后就穿上了，披麻了。齐缞现在咱们写成，这个字怎么写的，就是整齐的齐，念齐缞，就是熟麻做的。边齐了，缝制了。大功是粗白布，小功是细白布，缌麻是更细的白布。这个等于是五服。因为五服穿着它是不一样的，他的守丧的时间也不一样的。比如说最重的斩缞他是等于是子为父母。他是三年的丧，这三年的丧实际上就是二十七个月。这个齐缞是一年的丧。大功是九个月，小功是五个月，缌麻是三个月。当然了这个丧礼离现在比较久远，给大家简单的介绍这么一个知识。 总而言之，这个五礼，是在中国运用了很久的礼仪。我觉得这五礼当中的，对现实能够有一些意义的，应该当推是宾礼。还有就是那个婚礼。因为这个婚礼甭管怎么样，一个人结婚他毕竟是一个人生的大事，他搞得隆重一些，是很有必要的。就是中国人过去的婚礼，它的那套程式，实际上是找一个机会进行了一个亲朋之间的聚会。总而言之，清代的礼仪在通过电视剧热演以后，为大家所关心。我今天讲的只是点滴，能够给诸位提供一个看电视的一种见解，谢谢大家。

泰山乌鸦

登录/注册后可看大图