【看历史】金石彩笺录

闲庭赏月

第二十一集
界壁儿29:55
街坊邻居的意思，界代表墙，别代表墙的另一头的家庭，就是街坊四邻的意思，儿是儿化音。界别儿就是邻居的意思，不包括楼上楼下的居民朋友。
界别儿在东北也称‘界壁儿’，界是界限的意思，壁代表墙壁的意思，儿是儿化音。
煽乎
煽乎是方言,意思吹牛,煽风点火。
山西南部民间用“煽”来形容那些能说会道的人，比如说某某人真能煽，多用来表达听者佩服说者的嘴上功夫，而对于说者所表达的意思信疑参半时的评价。

闲庭赏月

第二十一集
鼓楼大街 36:00
鼓楼位于北京市中轴线上、鼓楼东大街与地安门外大街交会处。与钟楼一起，元、明、清时为北京全城报时中心。
大街介绍
北京鼓楼大街古朴厚重，两旁分布着四通八达的胡同、许多老字号商店与各种各样老北京小吃，而如今的鼓楼大街已逐渐弥漫着时尚的气息，古典与现代的融合使鼓楼大街焕发新的生机。
景观
1、什刹海。风光秀丽的什刹海，长桥卧波、绿柳拂面，水域宽阔;周围宋庆龄故居、郭沫若故居、恭王府花园积淀着老北京的历史文化风貌，自然美景与人文景观的融合，相得益彰，夏日泛舟、冬季溜冰，饱览西山胜景。在胡同和四合院中土生土长的北京人，偶尔会在湖边举办各类民俗活动，游湖泛舟、聚会赏荷等，使什刹海充满生活的气息。
2、宋庆龄故居、郭沫若故居、庆王府、恭王府。品味园林曲径通幽、假山叠翠、红荷碧波的幽静典雅以及皇家王府的精巧精致、富丽堂皇。
3、梅兰芳故居。馆藏数万文件，缅怀艺术大师，追寻大师生活的足迹。
4、钟鼓楼。晨钟暮鼓，聆听钟声和鼓声诉说悠远悠长的历史。
5、烟袋斜巷。北京城最老的斜街，有机会去体验细雨朦胧中的幽雅意境。
6、广化寺。大型佛教寺院，寺院建筑严谨，佛家在这里讲学说教，是皇城脚下的僧侣与佛结缘之地。现为北京市佛教协会和北京佛教音乐团办公活动场所。
7、酒吧街。欣赏老北京城的夜色，灯红酒绿的街道透着丝丝古意，放佛回到了上个世纪。
历史沿革
"暮鼓晨钟"使全城有序可循。1924年后停止，1990年起，每年除夕恢复鸣钟击鼓。鼓楼是一座单体的木结构古代建筑物。灰筒瓦绿剪边，重檐歇山顶，通高46.7米，通面宽34米，通进深22.4米，檐下有单昂单翘五踩斗，旋子彩画。楼底层共有拱券式门八座;南北各三座，东西务一座。北墙东侧有旁门，内有登楼石阶梯，南北向倾斜45度，共60级，然后拐弯向西，东西向倾斜45度，亦有9级， 即攀登69级石阶梯方到达二楼。二楼四面均有六扇方格门窗，四周有廊，宽约1.3米，带木护栏，望柱高1.55米，建筑面积为1925平方米。第三层是暗层。整座建筑坐落在高约4米的砖石台基上，通宽为56米，通进深为33 米。南北有砖砌阶梯，东西为墁坡路。鼓楼总占地面积约为7000平方米。南侧门前有石狮子一对，高约1.25米。

更鼓，为报时器具，置于鼓楼二层上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24个节气)。现仅存大鼓 一面。这面大鼓鼓面直径约1.5米，是用整张牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光绪二十六年(1900)八国 联军侵入北京时日本军队所为。当年鼓楼击鼓报时，有一定的规律。每晚7时"定更"，击鼓两通，共108声，以后，每个 更次都击鼓两通108声，直至五更(晨5时)击最后的"亮更"鼓。击鼓也有一定的节奏，至今，北京仍流传着"紧十 八，慢十八，不紧不慢又十八"之说。鼓楼上原有铜壶滴漏一座，但早已遗失无考。载:"鼓楼之铜刻漏制极精妙，故老相传，以为先宋故物，其制为铜漏壶四:上曰'天池'，次曰'平水'，又次曰'万分'，下曰'收水'。

口安挠神，设机械，时至，则每刻击铙者八，以壶水满为度。涸则随是增添，冬则用火温之。"民国以后，鼓楼曾改名为"明耻楼"，在楼上陈列了一些图片和模型等实物，展示八国联军攻入北京后屠杀和抢劫的情形，供人参观，以示不忘国耻。以后还曾先 后辟为"京兆通俗教育馆"、"第一民众教育馆"等。
钟楼在北京中轴线上、鼓楼正北约l00米，位于东城区地安门外大街。
北京建钟楼，始于元至元九年(1272)。钟楼旧址为元代万宁寺中心阁。明永乐十八年(1420年)建，在现基址上重建钟楼，但不久即遭火焚毁，清乾隆十年(1745年)重建。筑于高大的砖石城台上，灰筒瓦绿剪边歇山顶，四面开券门，高约33米，全部砖石结构，精致坚固。以后又曾多次进行修缮。

银锭桥
银锭桥胡同位于北京市西城区东北部，北起后海南沿，南至南官房胡同，因胡同北端有银锭桥而得名。银锭桥建于明代，整座桥酷似银锭，因而得名。
北京什刹前海与后海连接处有一座形似银元锭宝的石桥，南北横跨在连接两海的细脖处，长12米、宽7米、高8米、跨径5米，有镂空云花栏板5块、翠瓶卷花望柱6根，因桥形似元宝，取名“银锭桥”。什刹海，是北京传统风貌保存较完好的地区之一，“银锭观山”是燕京小八景之一，享有很高的知名度，加之这里是往来恭王府、宋庆龄故居、火神庙和荷花市场等地的“中转站”，高峰时每天经过银锭桥或来此观光的游客超过2万人次。

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第二十一集
梁启超 37:30
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。 戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》、《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
章炳麟
章太炎，浙江余杭人。原名学乘，字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘)，后易名为炳麟 。因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为"太炎先生"。早年又号"膏兰室主人"、"刘子骏私淑弟子"等，后自认"民国遗民"。清末民初民主革命家、思想家、著名学者、朴学大师 ，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、朴学等等，著述甚丰。

光绪二十三年(1897年)任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。光绪二十九年(1903年)因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，即《革命军》序，触怒清廷，被捕入狱。光绪三十年(1904年)与蔡元培等合作，发起光复会。光绪三十二年(1906年)出狱后，孙中山等迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。宣统三年(1911年)上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布"革命军兴，革命党消"言论。民国二年(1913年)宋教仁被刺后，前往北京，为袁世凯禁锢，袁世凯死后被释放。民国六年(1917年)脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。民国二十四年(1935年)在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤恨日本侵略中国，积极赞助抗日救亡运动。民国二十五年(1936年)6月14日，章太炎病逝。

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第二十一集
喻培伦 40:00（第二十二集02:10）

喻培伦，字云纪，汉族，四川省内江市人。清末民主革命家，革命烈士。
光绪三十一年，留学日本，三十四年加入同盟会。曾专研化学，研制炸弹，组织暗杀团，谋刺两江总督端方和摄政王载沣均未成功。1911年春，在黄兴的率领下随林觉民、方声洞等革命党人攻入广东督署，被俘后从容就义，时年25岁，为黄花岗七十二烈士之一。

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第二十二集
庆亲王 08:30
和硕庆亲王是清朝世袭亲王。嘉庆四年(1799年)，乾隆帝第十七子永璘被十五哥嘉庆帝颙琰封为庆郡王。嘉庆二十五年(1820年)永璘晋封庆亲王，其子依例降为郡王。后来其孙奕劻在光绪二十年(1894年)，慈禧太后懿旨封庆亲王。
光绪二十四年(1898年)得到世袭罔替的许可，是清朝第十二位铁帽子王，前后一共传了四代三位庆亲王、两位庆郡王。

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第二十二集
骡马市大街 21:40
骡马市大街位于北京宣武区菜市口东面。明清时期北京在此地交易骡马，市场兴盛。清时这里设了骡马税局。骡马市大街东起南新华街，西至宣武门外大街。因有骡马交易市场得名。
大街形成于金代。辽时为城外。明嘉靖年间系南大街的一部分。此街为南城骡马交易市场。清初日有两市，晨为活市，活市之后继死市，交易疲者，以赴屠厂。清代设骡马局。1965年称今名。

街原有明代元帝庙又称马神庙，祀马神。因临菜市口刑场，大街多棺材铺、冥纸店、杠房，寿衣店等。1979年妈大街拓宽，宽度是原来的三倍。1986年10月在西口兴建过街天桥。大街东有虎坊桥。明称虎房桥。大街一号和原和平餐厅为日伪时期地下交通员杨子健活动处。三十七号民国时为雨华馨酱菜园。往西五十一号为福州新馆。林则徐为建馆花费心血、出资，并居住。六十一号为吉升堂，系林则徐居住过的旅店。往西一百二十二号为直隶新馆。这附近有鸿泰永铁匠铺。辛亥革命期间，喻培伦等烈士在此订做炸弹的外皮，刺杀摄政王载沣。经调查，从铁匠铺打开缺口，进而逮捕一批革命者。大街南侧有邮政局。十九世纪末，北京邮政总局成立，设四个分局。骡马市邮局为四个分局之一。二十年代，地下党员田维强领导邮差和低级职员成立"窝窝头会"，并秘密活动。他后遭杀害。现五金家电联营公司原址为长发旅馆。现代著名的文学家鲁迅民国元年(1912)首次到京在此下榻。民国九年(1920)五月一日，为庆祝北京第一个"五一"节，何孟雄乘敞篷汽车，高呼劳工万岁、翻身求自由!从骡马市经菜市口进遭捕。再西为菜市口刑场。轻者面东斩首，重者面西凌迟。

骡马市大街在宣武区，它其实就是从广渠门到广安门的大街上的一段，过珠市口西大街就是它。这段路原先就叫骡马市，可知历史上这里曾有过一个大型的骡马交易市场。建设成大街以后，人们还是习惯地称呼它是骡马市，而不叫骡马市大街。

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第二十二集
立宪运动 24:40
清政府根据出国考察宪政的清宗室载泽、端方等五大臣的意见，于光绪三十二年(1906)下诏预备立宪。1907年又在中央筹设资政院，在各省筹设咨议局。在各地立宪派政治团体，发表宣言，鼓吹实行君主立宪政体，并发起国会请愿运动，要求速开国会，颁布宪法，缩短预备立宪期限等。1908年，清政府又宣布"9年后实行立宪"，同时颁布《钦定宪法大纲》。
（第二十二集29:30君主立宪制）
君主立宪制(英语:Constitutional monarchy)，是相对于君主专制的一种国家体制。君主立宪是在保留君主制的前提下，通过立宪，树立人民主权、限制君主权力、实现事务上的共和主义理想但不采用共和政体。可分为二元制君主立宪制、议会制君主立宪制。
君主虽然是国家元首(head of state)，但君主的产生方式与权力范围，会依各个国家的制度而不同;纵使是同一个国家，在不同时期君主的产生方式与权力范围也各不相同。君主立宪制与一个国家的国情和文化传统有着密切关系，它具有一定的进步性，同时也有一定的妥协性，局限性。英国在革命后通过《权利法案》首先确定。

世界上最早的君主立宪制国家是英国。
1688年，英国爆发光荣革命，在确立议会主权的同时保留了君主。国王开始逐渐处于"统而不治"的地位。到20世纪初，欧洲所有剩余的君主(假如不将教皇列入计算)都是立宪的君主。立宪的君主虽然依然是国家的最高领导人，但他们的权力和义务或多或少受到宪法明确地规定。
这样君主的权力多少受到限制，有一些君主的权力被限制到仅仅作为国家的代表，而没有实际的权力，称为"虚位元首"--英国、日本、泰国等都是此类例子，但君主依然很受人民爱戴和尊重。今天也依然有一些立宪的、拥有很大权力(比如组织或解散政府、指挥军队)的君主，例如位于中欧的列支敦士登;君主的权力被限制到仅仅作为国家的代表者，往往前身是走向"军国主义"之"帝国主义"却先胜后败之君主，例如:1945年日本昭和天皇。
议会制的君主立宪制，则仍为现代不少资本主义国家所采用，如英国、西班牙、荷兰、比利时、卢森堡、挪威、瑞典、丹麦、日本、泰国、柬埔寨等。

闲庭赏月

第二十二集
肃亲王善耆 25:50/ 29:50
（第二十三集05:30）
爱新觉罗·善耆(1866年3月15日-1922年3月14日)，字艾堂，号偶遂亭主人。满洲镶白旗人，晚清贵族重臣，清朝十二家铁帽子王之一。清太宗皇太极长子肃武亲王豪格后代，女间谍川岛芳子生父。同治五年生于北京，初封二等辅国将军，光绪二十五年其父隆勤逝世后，善耆袭封肃亲王爵位。后历任乾清门头等侍卫、副都统、统领、民政部尚书、民政大臣、理藩大臣，是中国现代警察制度的建造者之一。
善耆在清末赞成立宪运动，并免除刺杀监国摄政王的汪兆铭死刑。辛亥革命后，为宗社党骨干，拒绝在清帝退位诏书上签字，后逃至日本占领的旅顺，两次发起满蒙独立运动，均以失败告终。民国十一年(1922年)病死于旅顺，享年56岁，运回北京肃亲王墓地安葬。溥仪追谥"忠"，全称肃忠亲王。

清朝由于馆阁体的盛行，导致从帝王到王公大臣都能够写得一手漂亮的书法，但是多多少少都有馆阁体的迹象，在这样一个群体中，除了我们熟知的成亲王永瑆之外，还有一位王爷的书法格外惹眼，他就是川岛芳子的亲生父亲，爱新觉罗肃亲王，官至理藩大臣，是中国现代警察制度的建造者之一，他擅长书法诸体，对楷书也是颇有研究，尤其是柳楷，写到相当出色，其中临《玄秘塔碑》是其代表作之一.

闲庭赏月

第二十二集
救人一命胜造七级浮屠29:50
救人一命，胜造七级浮屠是一个汉语成语，意思是救人一命比为死去的人造塔的功德更大，更有意义，故俗语云:"救人一命，胜造七级浮屠"。

浮屠:佛教建筑形式，即所说的塔，梵语:"窣堵坡"，又称浮图。这种建筑最初用以供奉佛骨，后来用以供奉佛像，收藏经书。意为救人一条性命，胜过建筑一座七级宝塔，功德无量。用以劝人行善，或向人恳求救命。

此成语由佛教佛经演变而来，在佛教大正藏经集部《佛说骂意经》中佛云:"作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意，其福难量。"
《西游记》第八十回:"救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。"
后亦变作"救人一命，胜吃七年长斋"。如陈登科《活人塘》十八:"大凤子在后边急了，抢上说:'妈!救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法'。""七年长斋"指长年吃斋修行。
明·冯梦龙《醒世恒言》第十卷:"官人差矣!不忍之心，人皆有之。救人一命，胜造七级浮屠。若说报答，就是为利了，岂是老汉的本念!"
清·石玉昆《三侠五义》第九十一回:"大哥不要性急，待我摸摸，还有气息没有。岂不闻救人一命，胜造七级浮屠吗?"
本成语最早出自《增广贤文》。
七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。浮屠就是佛塔，是音译过来的。 佛塔起源于古印度。在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有"塔"，也没有"塔"字。

浮屠就是佛塔，是音译过来的。 佛塔起源于印度。在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有"塔"，也没有"塔"字。当梵文的stupa与巴利文的Thupo传入我国时，曾被音译为"塔婆"、"佛图"、"浮图"、"浮屠"等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为"方坟"、"圆冢"，直到隋唐时，翻译家才创造出了"塔"字，作为统一的译名，沿用至今。

我国的佛塔按建筑材料可分为木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔等，两汉南北朝时以木塔为主，唐宋时砖石塔得到了发展。按类型可分为楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。塔一般由地宫、基座、塔身、塔刹组成，塔的平面以方形、八角形为多，也有六角形、十二角形、圆形等形状。塔有实心、空心，单塔、双塔，登塔眺望是我国佛塔的功能之一。塔的层数一般为单数，如三、五、七、九、十一、十三层…

七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。佛家以为七层的宝塔约为百公尺来高的大佛像，建了如此的大佛来供养，功德是很大的(注:这在许多的经典中都有提到，你可以翻翻地藏菩萨本愿经，内中就有提及)。假使你救了一个人的性命那么你所获得的功德是比建宝塔礼佛还要伟大的，这是救人一命胜造七级浮屠。

中国佛教徒多将浮屠视为佛塔。因观音手持佛塔，故而名称浮屠观音。明代版画集《慈容五十三现》和《观音三十二相》中均有浮屠观音。其造像特征是:观音立于莲华之上，右手持九级浮屠佛塔，左手作施无畏印。佛塔汉译"堵波"，古印度佛教徒筑塔是为了埋藏佛之舍利，后来演变为佛教象征性的重要标志。佛教徒非常崇拜舍利、佛发、佛指、佛齿，见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚。

造浮屠佛塔被视为建功德的事。佛塔浮屠还被佛教视为宝物和法器。《大悲心陀罗尼经》中萨皤罗罚曳"梵语，此乃观音菩萨示现毗沙门天王降魔相，天王手持浮屠 宝塔，意保护修持者，护持、接引十方诸佛，可使一切魔障望风远避、使一切恶煞闻其声音，悉皆远离。

闲庭赏月

第二十二集
明远楼30:00
基本解释
南宋宫中楼名。明·清科举，各省乡试皆在省城举行，其试院称贡院，贡院至公堂前置高楼，名明远楼。考试时，巡察官登楼眺望，居高临下，监视考场，提防作弊。
详细解释
1. 南宋 宫中楼名。
明 田汝成 《西湖游览志馀·偏安佚豫》：“禁中赏雪，御 明远楼 ，即 南木楼 。”
2. 南宋宫中的楼阁。清代的各省试院，在至公堂前设置高楼，称为「明远楼」。