【看历史】金石彩笺录

闲庭赏月

第十七集
挂单 35:50
基本解释
佛教名词。指行脚僧到寺院投宿。单指僧堂里的名单；行脚僧把自己的衣挂在名单之下，故称挂单。
详细解释
亦作“掛单”。谓行脚僧就寺院投宿。单，指僧堂里的名单。游方僧投宿寺院把衣钵挂在名单下，故称。

宋 刘克庄 《真隐寺》诗：“奴敲小店牢扃户，僧借虚堂径掛单。”
《儒林外史》第三八回：“禪林里来了一个掛单的和尚。”
苏曼殊 《断鸿零雁记》第二一章：“敬问阿师，此间容我掛单否乎？”

闲庭赏月

第十七集
非礼勿视43:16
元旦训孙
宋 徐经孙
咨尔潭生，今岁十六。弃汝幼志，企慕老宿。收汝放心，归就检束。
业必精思，书必勤读。敬事父母，出入必告。钦奉师模，传习必熟。
友爱同气，如手如足。珍重自身，如圭如玉。非礼勿视，祇污青目。
非礼勿听，祇乱心曲。非礼勿言，言必招辱。非礼勿动，动必非福。
翁作箴言，尔其佩服。念哉敬哉，中有天禄。

徐经孙，生于宋光宗绍熙三年，卒于度宗咸淳九年，年八十三岁。宝庆二年，(公元一二二六年)第进士，授浏阳主簿。累迁太子左庶子，太子詹事，敷陈经义，随事启迪。景定三年，(公元一二六二年)春雷，诏求直言。经孙奏年来忠谠之气，郁不得行，上帝降鉴，假雷以鸣。人谓切中时病。累官翰林学士知制诰。公田议起，经孙极论不便，忤贾似道，罢归。家在洪、抚之间，有山方正，因号矩山。闲居十余年，卒。谥文惠。经孙作有《矩山存稿》五卷，《四库总目》传于世。

泰山乌鸦

泰山乌鸦

泰山乌鸦

闲庭赏月

第十八集
画眉鸟00:10
画眉鸟是雀形目画眉科的鸟类。全长约23厘米。全身大部棕褐色。头顶至上背具黑褐色的纵纹，眼圈白色并向后延伸成狭窄的眉纹。 栖息于山丘的灌丛和村落附近的灌丛或竹林中，机敏而胆怯，常在林下的草丛中觅食，不善作远距离飞翔。雄鸟在繁殖期常单独藏匿在杂草及树枝间极善鸣啭，声音十分洪亮，歌声悠扬婉转，非常动听，是有名的笼鸟。杂食性，主要取食昆虫，特别在繁殖季节嗜食昆虫；兼食草籽、野果。 分布于老挝、越南北部和中国的东南沿海地区，在华中、华南、海南及台湾地区的为留鸟。为广州市市鸟。
画眉鸟
宋  欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

闲庭赏月

第十八集
金刚经 05:03
佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
不同译本：最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。共一卷。
以后相继出现5种译本：
1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
历代注疏：此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。

在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。

主要思想：此经主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。

《金刚经》渊源　
《金刚经》，印度大乘佛教般若系经典。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。
　
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。
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《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。
《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。
金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。

《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。

《金刚经》的文字简洁，稍微有点文言文基础的人都可从文字上读懂此书，只是有时需要了解一些佛教里的术语及专有名词，如人名，地名，佛教术语等。但由于该经思想深奥，一般人很难通过简单的文字全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解。当代也有许多大师讲解和注解此经，其文字更便于当代人理解。但无论哪位大师的注解都会加入自己的思维和意识的成份，只能帮助理解，而不要机械地当做经的本意。只有真实修证的圣者，才能体悟和传授金刚经的真实思想。比较公认的是禅宗六祖惠能大师因金刚经而开悟，在其弟子整理的《六祖坛经立即搜索》中，处处闪耀着《金刚经》思想的光辉。

《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是破除了一切宗教的界限，超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我们学习金刚经时，不能将它局限于佛教的范围。不论何种宗教信仰的人，都可以从金刚经中得到裨益。但前提是首先要把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的思想与精神。这样才不会被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能让思想从固有的囹圄中解放出来，见到世界的真相。

闲庭赏月

第十八集
法源寺 27:00
法源寺位于北京宣武门外教子胡同南端东侧，建于唐太宗贞观十九年(公元645年)，是北京最古老的名刹，唐时为悯忠寺，清雍正时重修并改为今名，1956年在寺内成立中国佛学院、1980年又于寺内建立中国佛教图书文物馆，是中国佛教协会所属的宗教类博物馆。
1983年，被国务院确定汉族地区佛教中国重点寺院。2001年6月25日，法源寺作为清代古建筑，被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

闲庭赏月

雕版  第十九集 18:30
雕版印刷 第二十集 12:30
即刻书，一作刻版。雕版创始于何时，明清以来，向有争论，多数学者认为始于唐代，也有人认为是始于隋代，行于唐世。史料关于唐代民间刻书卖书记载甚多，五代冯道令国子监雕印"九经"，是官府刻书之始。宋代雕版印书风行，有官府刻书、家塾刻书、书商刻书。元、明迄清，虽出现木活字、铜活字等多种活字印刷，雕版始终居于优势，并发展了彩色雕版套印技术 (见印刷、中国古代印刷史、版画)。
工艺过程
雕刻以杜梨木、枣木、红桦木等做版材。一般工艺是:将木板锯成一页书面大小,水浸月余,刨光阴干，搽上豆油备用。刮平木板并用木贼草磨光，胶朵甩反贴写样，待干透，用木贼草磨去写纸，使反写黑字紧贴板面上，即可开刻。第 1步叫"发刀"，先用平口刀刻直栏线，随即刻字，次序是先将每字的横笔都刻 1刀，再按撇、捺、点、竖，自左而右各刻 1刀，横笔宜平宜细,竖宜直,粗于横笔;次为"挑刀",据发刀所刻刀痕颂燥遥,逐字细刻，字面各笔略有坡度，呈梯形;挑刀完毕，用铲凿逐字剔净字内余木,名曰"剔脏";再用月牙形弯口凿,以木槌仔细敲凿验剃旬，除净无字府祖凳探处余木;最后，锯去版框栏线主海估外多余的木纸整板，刨修整齐，叫"锯边"阿阿祝主。至此雕版完工，可以刷印。

雕版印刷术是中国古人的重要发明，是在版料上雕刻图文进行印刷的技术，它在中国的发展经历了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的几个阶段。雕版印刷的版料，一般选用纹质细密坚实的木材，如枣木、梨木等。然后把木材锯成一块块木板，把要印的字写在薄纸上，反贴在木板上，再根据每个字的笔划，用刀一笔一笔雕刻成阳文，使每个字的笔划突出在板上。木板雕好以后，就可以印书了。

雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期开始普遍使用。 宋代虽然发明了活字印刷术，但是普遍使用的仍然是雕版印刷术。
印书的时候，先用一把刷子蘸一下墨，在雕好的板上刷一下，接着，用白纸覆在板上，另外拿一把干净的刷子在纸背上轻轻刷一下，把纸拿下来，一页书就印好了。一页一页印好以后，装订成册，一本书也就印刷成功了。这种印刷方法，因为是在木板上雕好字再印的，所以大家称它为"雕版印刷术"。

雕版印刷术和活字印刷术的区别
雕版印刷对文化的传播起了重大作用，但是也存在明显缺点。第一，刻版费时费工费料，第二，大批书版存放不便，第三，有错字不容易更正。
    雕版印刷一版能印几百部甚至几千部书，对文化的传播起了很大的作用，但是刻板费时费工，大部头的书往往要花费几年的时间，存放版片又要占用很大的地方，而且常会因变形、虫蛀、腐蚀而损坏。印量少而不需要重印的书，版片就成了废物。此外雕版发现错别字，改起来很困难，常需整块版重新雕刻。
    活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先准备好足够的单个活字，就可随时拼版，大大地加快了制版时间。活字版印完后，可以拆版，活字可重复使用，且活字比雕版占有的空间小，容易存储和保管。这样活字的优越性就表现出来了。
    毕升的胶泥活字版印书方法，如果只印二三本，不算省事，如果印成百上升份，工作效率就极其可观了，不仅能够节约大量的人力物力，而且可以大大提高印刷的速度和质量，比雕版印刷要优越得多。现代的凸版铅印，虽然在设备和技术条件上是宋朝毕升的活字印刷术所无法比拟的，但是基本原理和方法是完全相同的。

帖套作
公元1896年,荣宝斋在琉璃厂井院胡同设立“荣宝斋帖套作”,自刻自印诗笺信笺,从此有了自己的笺纸生产作坊,这正是荣宝斋木版水印工艺坊的前身。

闲庭赏月

第三十三集
木版水印 03:35
木版水印(古代彩色版画印刷术)水印字画是中国传统特有的版画印刷技艺。它集绘画、雕刻和印刷为一体，根据水墨渗透原理显示笔触墨韵，既可用以创作体现自身特点的艺术作品，也可逼真地复制各类中国字画。木版水印字画在我国具有悠久的历史。远在唐代，单色木版印刷已经具有相当水平。明末以十竹斋为代表的"饾版"、"拱花"等套色叠印，表明技术有了更大的进步。由于这项技艺始终基于手工进行，所以中国纯粹作为非物质文化遗产予以继承和发展。