【看历史】京华杏林录

闲庭赏月

第二十七集
名不正 言不顺 40:50
《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 　　
子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
翻译： 　　
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是抱持存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

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第二十八集
将相和 28:00
京剧《将相和》描写战国邯郸蔺相如因完璧归赵，被封为赵国丞相。上将军廉颇居功自傲，屡次向蔺相如寻衅。蔺相如以国事为重，始终忍让。后经上大夫虞卿劝解，廉颇愧悔，至蔺相如府负荆请罪，将相和好，同心辅国。
概况：
1950年，翁偶虹、王颉竹在京剧旧本《完璧归赵》、《渑池会》、《负荆请罪》的基础上改编而成。剧本收入《戏曲选》第 1卷(1958)与《中国地方戏曲集成·北京市卷》(1959)。
改编本对廉颇、蔺相如故事的思想意义有所提高，围绕廉颇与蔺相如的冲突，以"相如献策"、"赵王用贤"、"完璧归赵"、"渑池赴会"、"长街挡道"、"酒楼释嫌"、"廉颇悔过"、"负荆请罪"等主要场子，表现了团结御狱婆侮的主题;并且发挥京剧袍带戏的特点，对生(蔺相如)、净(廉颇)的唱做，作了很好的安排。其中 3次"长街挡道"，刻画了蔺相如的宽宏、忍让与廉颇的狭隘、骄横，尤为突出。

1950年，《将相和》由新中国实验京剧团的李少春、袁世海和太平京剧社的谭富英、裘盛戎分饰蔺相如、廉颇，在天津、北京同时上演。根据演员的不同特长，剧作的唱念安排略有不同。1952年，《将相和》在第一届全国戏曲观摩演出大会上获剧本奖。(习市酷见彩图)
这个剧本，是根据上海文艺出版社1959年出版的京剧曲谱《将相和》以及北京京剧团裘盛戎、谭富英1958年演出实况录音整理而成。戏曲表演系杨吉松老师在教学中，对全剧的场次安排有所修改，使之更加完整。

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第二十八集
营造厂 43:20
营造厂其工作范围为从事国内外土木建筑水利工程承揽业务者，在建筑法令中，担任承造人的角色。营造厂不可能拥有完成一件工程的所有资源，故必须依赖众多协力厂商来共襄盛举完成任务。
“营造”最早是一个建筑学概念的词语，指的是古代建筑的施工建设。“营”是营建的意思。在北宋崇宁二年（1103年）朝廷颁刊了一部建筑典籍《营造法式》，其是一部关于建筑法规性质的专书。作者是北宋著名建筑师李诫，任职将作监（主管国家工程建筑的总指挥）。随着时代变迁及文字的演变，现在“营造”一词主要用作人文环境、气氛氛围等方面的搭配语。 “创造”就是创建制造的意思，相对于“营造”来说，其应用范围则广得多。“创造”主要突出表现的是一件事物从“无”到“有”的变化过程，常与“发明”等词语并用。

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第二十九集
九转金丹19:36
九转金丹:
1、道教修行的一种最高果位。
2、太上老君炼制的外丹仙丹。

即九转丹。
宋陆游《次韵·穷乡久客易消魂》:"万钉宝带知何用，九转金丹幸有闻。"
宋刘克庄《水调歌头·寿胡详定》词:"九转金丹成后，一朵红云深处，玉立侍虚皇。"
《西游记》第五回:"老道朝礼毕，道:'老道宫中，炼了些九转金丹。'"

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第二十九集
大黄 40:00
大黄是多种蓼科大黄属的多年生植物的合称，也是中药材的名称。在中国地区的文献里，"大黄"指的往往是马蹄大黄。在中国，大黄主要作药用，但在欧洲及中东，他们的大黄往往指另外几个作食用的大黄属品种，茎红色，气清香，味苦而微涩，嚼之粘牙，有砂粒感。秋末茎叶枯萎或次春发芽前采挖。除去细根，刮去外皮，切瓣或段，绳穿成串干燥或直接干燥·中药大黄具有攻积滞、清湿热、泻火、凉血、祛瘀、解毒等功效。

川黄连
川黄连是黄连的一种说法，是相对云连而言的，川连中又分味连和雅连两种，分别又是按性状和产地区分的。
川连和黄连都是中药的称呼，而川连又是黄连的一种，所以黄连比川连的范围更广些。
川连是黄连的道地药材，道地药材的质量要优于其他产地的药材。两者是可以替换的，是同一味中药材，但是川连的质量更好。
黄连的主要功效有泻火解毒、清热燥湿、明目、杀虫止痒等，临床上多用于治疗湿热痞满、呕吐吞酸、腹泻、黄疸、高热神昏、心烦难寐、目赤牙痛、湿疹湿疮、耳道流脓等。黄连的入药部位是黄连植株的根茎，其味道虽极苦，却是一味药用价值比较高的中药。

亚赛那逛蟠桃庙会
亚赛，意思是类似，好似。
蟠桃会，又称蟠桃盛会，蟠桃盛宴、蟠桃大会，是中国神话传说中的天界庆典大礼，相传三月三日为西王母诞辰，这天西王母大开的盛会，以蟠桃为主食，宴请各方众神众仙参加，众神仙赶来为她祝寿，称之为蟠桃会。蟠桃生长于蟠桃园之中，由七仙女所采摘，主要出自于明代神仙小说《西游记》。
在民间传说中，农历三月初三是王母娘娘的圣诞，这一天，王母娘娘要在瑶池举行盛大的蟠桃会，宴请诸路神仙，众仙也将受邀赴宴作为了一种荣耀和身份的象征，因此农历三月初三也成为了一个重要的道教节日。
西王母是我国西域地区的一位女仙首领，俗称金母、王母、王母娘娘，其形象在《汉武帝内传》《山海经》和《穆天子传》等古籍中都有记载，以此形成的西王母文化源远流长，成为中华民族文化的重要组成部分。

最早的庙会源于古代的社祭，社祭是一种古老的传统民俗和宗教文化活动，通过举行固定的仪式向神灵祈祷，请求神灵赐福，后来逐渐演变为庙会。北京的庙会据记载始于辽代，称为“上巳春游”，但真正兴起则是在明代。

现在的庙会多是每年春节举办一次，一般从正月初一开始，到正月初八左右结束，近年又逐渐兴起了网上庙会。旧时京城的庙会与现在不同，不局限于春节才有，据《都门纪略》记载：每月逢三在土地庙，逢四在花儿市，逢七、八在护国寺，逢九、十在隆福寺；每月初一、十五、十六在东岳庙，每月逢初一、十五在药王庙；每年正月初三至十五在火神庙、厂甸、曹老公观，正月十五在黄寺、二十三在黑寺，正月十八、十九在白云观；三月初一至十五在蟠桃宫，四月初一在西鼎，五月初一在南鼎，六月初一在中鼎，春秋二季在忠佑寺……如此算来，旧时京城几乎是月月有庙会，天天有庙会了。
在如此众多的庙会中，蟠桃宫庙会——“蟠桃盛会”算是极有特色的了。蟠桃宫位于东便门附近，护城河南河沿，现在的崇文门东大街东口，离崇文门几里许。蟠桃宫始建于明代，是京城著名的道观，正名称“护国太平蟠桃宫”，当地百姓称其为“蟠桃宫”。据史料记载，蟠桃宫坐南朝北，宫门向北开，门前有石狮和旗杆各一对。门洞上有石匾额，上书“护国太平蟠桃宫”，门左右墙壁上嵌有“蟠桃盛会”四个绿边琉璃大字。蟠桃宫在清康熙元年(1662年)重修。明、清两代直至民国年间，一直香火不断。

蟠桃宫与京城内其他的庙宇道观建筑规制不同。老北京的建筑规制讲究坐北朝南，而蟠桃宫却是坐南朝北，似乎与规制不合，这还要从蟠桃宫供奉的神灵说起。
蟠桃宫中供奉的神灵是王母娘娘，宫内正殿也因此称为王母殿。王母殿内壁墙上有鳌山，上面塑有众多神仙的塑像，描绘了各路神仙从四面八方前来给王母娘娘祝寿的场景。蟠桃宫中供奉着王母娘娘，宫名又称作“蟠桃宫”，再加上祝寿图，不言而喻，蟠桃宫是为了给王母娘娘祝寿而建的。

老北京相传，与蟠桃宫相对的是朝阳门外神路街的东岳庙。东岳庙内供奉的是赫赫有名的东岳大帝。在道教神话中，东岳大帝乃“众神之王”，而王母娘娘是女仙之首，是主宰生育万物的创世女神。因此旧时蟠桃宫亦是作为东岳庙的下院，东岳庙坐北朝南，那蟠桃宫自然坐南朝北，与东岳庙遥相呼应。
蟠桃宫规模不大，连山门在内也只有三层大殿，却是京城中知名的道观之一，出名的原因就是它每年举办的盛大庙会。

老北京人称蟠桃宫庙会为“蟠桃盛会”或“娘娘宫庙会”。清人震钧在其所著《天咫偶闻》中记载，蟠桃宫“庙极小，庙市最盛”。蟠桃宫庙会每年农历三月初一开办，庙会会期不等，有说三月初一到初三，也有说从三月初一到十五。但是不论会期几天，尤以三月初三这天最为热闹。

三月初三是王母娘娘的生日，相传这一天她会在天上举办蟠桃盛会，宴请各路神仙品蟠桃，庆祝她的寿诞。看过《西游记》的读者一定记得，孙悟空做弼马温时在王母娘娘生日这一天大闹蟠桃会的故事。而凡间也会在这一天为王母娘娘庆祝生日，其表现形式就是举办盛大的庙会。

整个蟠桃盛会期间，蟠桃宫里人山人海，香火极旺。有人来此为的是进观烧香，拜求神仙；已婚的妇人来此求王母娘娘保佑，平安吉顺，早生贵子；更多的人则是来逛庙会，游玩购物散心。那时，从崇文门至蟠桃宫前，沿护城河南岸设有一溜儿茶棚、货摊。庙会上有打把式卖艺的、变戏法儿的、摔跤的，还有各色应时小吃、各种日用百货，应有尽有。蟠桃宫庙会的盛况延续了数百年，直到20世纪60年代初才逐渐消失。

值得一提的是，蟠桃宫在东便门附近，地近通惠河，这一带景色十分秀丽。昔日，宫前春波围绕，两岸桃柳争艳，美不胜收。《天咫偶闻》中形容蟠桃宫一带风光：“地近河堧，了无市聒。春波泻绿，软土铺红。百戏竞陈，大堤入曲。衣香人影，摇飏春风，凡三里余。”蟠桃宫庙会吸引了无数文人雅士来此附庸风雅。震钧曾与友人同游蟠桃盛会，称赞这里是“一幅活《清明上河图》也”。清代诗人查昌业来此游览，亦有诗描写蟠桃宫及周边的风光：“正是兰亭修禊节，好看曲水丽人行。金梁风景真如画，不枉元宫号太平。”民国初年为赶时髦，蟠桃宫的后面修建了跑马场，彼时车马喧嚣，好不热闹。

20世纪60年代，蟠桃宫附近河道由于年久失修，河床淤塞，已看不出昔日的模样了。此后，东便门地区不断进行改造，疏浚河道，修建沿河景观。1987年，为改善东便门地区的交通问题，修筑了东便门立交桥。蟠桃宫因为正好位于主桥干道位置，庙房被全部拆除，只留下一座旧碑。这座旧碑现在移置于东便门立交桥西南路边的绿地中，为路人讲述着当年的繁华。

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第三十集
印子钱 17:25
是清朝时期高利贷中的一种形式，放债人以高利发放贷款，本息到期一起计算，借款人必须分次归还，具体方式，举例如下:放钱十吊，以一月为期，每月二分行息，合计一月间本利，共为十吊零二百文。再以三十日除之，每日应还本利钱为三百四十文。当贷出原本时，即扣除本利，然后按日索取每日应还的本利，到期取完。因为每次归还都要在折子上盖一印记，所以人们就把它叫做"印子钱"。据《清史稿·张照传》记载:"民间贷钱征息，子母相权，谓之"印子钱"。

俗语云:印子钱，一还三;利滚利，年年翻;一年借，十年还;几辈子，还不完!
放高利贷9出13归就是其放贷一种，由于利滚利。很多时候利息要比本金还要多，而且时间越长，利息越多。很多人没办法。才借高利贷。收高利贷往往很暴力，所以白七爷才会说放印子的钱才没有不沾血的。

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第三十集
一袋白面八毛 22:20
民国二三十年代一个人一个月有三块大洋就够温饱了。大洋是足银的硬通货，不受通货膨胀影响，一个银洋约抵现在五六百块，一千个值五六十万。

焦圈 14:15
焦圈是一种老北京传统特色小吃，其色泽深黄，形如手镯，焦香酥脆，风味独特。在老北京，男女老少都爱吃焦圈。北京人吃烧饼爱夹焦圈，喝豆汁的时候也爱就着焦圈。
焦圈是一种古老的食品。明代李时珍的《本草纲目·谷部》记载:"入少盐，牵索扭捻成环钏之形，油煎食之。"焦圈可贮存十天半月，质不变，脆如初，酥脆不皮，是千百年来人们喜爱的食品。

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第三十集
何玉凤遇见张玉凤 31:10
京剧《十三妹》改编自清末文康的小说《儿女英雄传》，京剧表演艺术家王瑶卿先生的代表作。讲述的是侠女何玉凤下山为母亲寻药，遇到了携银两去救父亲的安公子。随同一起的两位骡夫要谋害安公子被何玉凤获悉，于是何玉凤便在暗中保护安公子。当安公子被骡夫诓入“能仁寺”要遭恶僧取性命时，何玉凤至，救下安公子。同时又救下了被恶僧掳进寺内的张玉凤一家。何玉凤还让张玉凤和安公子联姻。十三妹是何玉凤把“玉”字拆开来后行走在江湖的称呼。

拉闸啦 29:20
凤凰卫视3月3日《名人面对面》，以下为文字实录：
郭宝昌：这个七爷啊有一个习惯。安了电灯以后他心里不踏实，老怕这电线走火，于是每天晚上十二点钟他要到门房把总闸一拉，完了以后呢他就带着两个仆人，打着灯笼、拉着狼狗旁边还跟着一个护院，他要把整个的院子走一遍，一边走还得一边喊，拉闸啦，各屋点灯，小心火烛，这一喊喊了六十年，没有一天落过，您听听又喊上了。
画中音：拉闸啦，各屋电灯，小心火烛，拉闸啦。拉闸啦。

闲庭赏月

第三十集
太岁头上动土 37:20
"在太岁头上动土"是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳，真的会招致灾祸。
唐代《酉阳杂俎》一书记载:有个叫王丰的人，"于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之，经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。"  

《广异记》中也说:晃良贞不怕鬼怪，每年者要在"太岁"头上挖土，有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问:"太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢?"回答是:那人血气方刚，我也没办法。天明后"太岁"就不见了。

在中国民间，"太岁"向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。
其实，"太岁"实际上是古代人假设的一种天体，作为一种具体的生物，"太岁"是真实存在的。

泰山乌鸦