【看历史】睢水红尘录

闲庭赏月

第 30-32集【6】
《阅微草堂笔记》15:23
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。
在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。
同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。

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第 30-32集【7】
圣主八旬岁，鸿儒花甲年 12:20、19:47
嘉庆皇帝写给老师朱珪的诗
     圣主八旬岁,鸿儒花甲年。
     三天德夙著,五福寿为先。
     律转德浃辰,辛占二百前。
……吏铨资重任,台鼎待名贤。
     文笔超韩柳,诗才贯道禅。
     早锤爪瓞盛,不使葛藤牵。
     期颐长颂祷,如阜更如川。
     设醴诚难罄,尊师敬独尊。

泰山乌鸦

泰山乌鸦

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第 33-35集【1】
知人用人，惟以一人治天下

惟以一人治天下,岂为天下奉一人
做皇帝要以己亲历亲为的治理天下，而不是仅仅被天下人所奉养。
这副对联是故宫养心殿的，是雍正皇帝亲题的。在垂帘听政时期，这副对联表露了雍正帝对集权的渴望。
“惟以一人治天下，岂为天下奉一人”联句出唐代张蕴古规谏唐太宗的《大宝箴》中的“故以一人治天下，不以天下奉一人”。雍正帝将其稍作改动而成联句，意思当亦有所改变——将臣子提醒君上的箴言变成清帝我砥砺的警句。
“惟以一人治天下”是指帝王受命于天，以一人治理天下，那么对帝王的才能、操守等势必有特别高的要求。帝王当明了任重而道远，必须砥砺情操、历练才干、勤于政务、亲近贤者——即“勤政亲贤”，才能担此重任。围绕这一主题，展览还以图文结合的形式，述说了雍正皇帝早五点起床开始勤政的一天。

《贞观政要》及《旧唐书》张蕴古本传所载《大宝箴》原文如下：
今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。宅普天之下，处王公之上，任土贡其所有，具僚和其所唱，是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。故以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，推恩于民。大明无偏照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲 成灾。壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室；罗八珍于前，所食不过适口，惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒荡人心；难得之货侈，亡国之声淫。勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之夏后，据馈频起；亦有魏帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露，巍巍荡荡，恢汉高大度；抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。 《诗》云：“不识不知。”《书》曰：“无偏无党。”一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以数，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以形，物之鉴者，妍蚩自露。勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目而视于未形，虽妊纩塞耳而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精。扣之者应洪纤而效响，酌之者随浅深而皆盈。故日：天之清，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无为而受成。岂知帝有其力，而天下和平。吾王拔乱，戡以智力，人惧其威，未怀其德；我皇抚运，扇以淳风，民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷神尽性。使人以心，应言以行。包括理体，抑扬辞令。天下为公，一人有庆。开罗起祝，援琴命诗。一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天佑之。争臣司直，敢告前疑。

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第 33-35集【1】
天苍苍，野茫茫 05:15
《敕勒歌》
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
见（xiàn）：同“现”，显露。
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。 开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用"穹庐"作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。
全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。

闲云野鹤
意思是旧指生活闲散、脱离世事的人。
出自宋·尤袤《全唐诗话》卷六:"州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。"

示例
元·范康《竹叶舟》第二折:"一生空抱一生愁，千年可有千年寿?则合的蚤回头，和着那闲云野鹤常相守。"
明·张居正《答棘卿刘小鲁言止剏山胜事书》:"今身羁尘鞅，归期未卜，即使得归，亦不过芒鞋竹杖，与闲云野鹤徜徉于烟霞水石间，何至买山结庐，为深公所笑耶。"
清·文康《儿女英雄传》第二十回:"那姑娘穿了这一身缟素出来，越发显得如闲云野鹤一般，有个飘然出世光景。"
清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回:"独有妙玉如闲云野鹤，无拘无束。"

在如今物欲横行的世界，如果一个人注意调适自我，对物欲的追求少一点，对精神的追求多一点，多一份闲云野鹤的生活，少一点尘世的俗累。

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第 33-35集【1】
士别三日当刮目相看 12:40

比喻即使多日不见，别人已有进步，即不能再用老眼光去看人。
出处:《资治通鉴·孙权劝学》:"士别三日，即更刮目相待。"
原文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌握重要事务，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为理由推辞。孙权说：“我难道是想要你成为专门研究传授经学的学官吗？ （你）只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说你军务繁忙，哪能比得上我的事务多呢？我常常读书，自认为有很大益处。”于是吕蒙开始学习。到了鲁肃来到寻阳的时候，与吕蒙议论，鲁肃（听到吕蒙的见解后）十分惊奇地说：“你今天的才干和谋略，再也不是那个我所认识的阿蒙了！”吕蒙说：“有志气的人分别了几日后，就应当用新眼光重新看待他，兄长你看清楚这件事情也太晚了啊！”于是鲁肃拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友后离去。

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第 33-35集【2】
杀鸡焉用宰牛刀 07:35
杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
出自《论语·第十七章·阳货篇》
原 文:
子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰:"割鸡焉用牛刀?"子游对曰:"昔者偃也闻诸夫子曰:'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'"子曰:"二三子!偃之言是也。前言戏之耳。"选自《论语·第十七章·阳货篇》
翻 译:
孔子来到(弟子言偃正在治理着的)武城这个地方，听到了音乐歌曲的声音，孔子微微地笑着说:"宰鸡哪里有必要使用宰牛的刀呢?"弟子子游回答说:"以前，卜偃听到先生说过:'君子学习大道就会爱别人，平民百姓学习大道让他们做事就会做得更好。'"孔子说:"你们几个人(注意一下)!言偃的话是对的，我前面的话是说笑话而已。"

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第 33-35集【4】
丁忧 10:17

丁忧是一个汉语词语，拼音是dīng yōu，意思指中国封建社会传统的道德礼仪制度，后世往往指用于拥有官吏身份之人。出自《晋书·袁悦之传》: 遭逢父母的丧事,也称"丁艰" 始为谢玄参军,为玄所遇,丁忧去职。
根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人担任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫丁忧。
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原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。丁忧源于汉代，至宋代则由太常主其事。"丁"是遭逢、遇到的意思。
古代官员的父母死去，官员必须停职守制的制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国家也不可以强招丁忧的人为官，因特殊原因国家强招丁忧的人为官，叫做"夺情"

古代的"丁"和"忧"，其解释不同于现代的"丁"和"忧"。据《尔雅·释诂》:"丁，当也。"是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》:"忧，居丧也。"腿页嚷阿所以，古代的"丁忧"，就是遭逢居丧的意思。"遭逢居丧"时，儿女们会忧伤，会居丧，会遵循一定的民俗和规定"守制"，这显然比单纯"人丁忧伤"包含的内容要广泛得多。"丁忧"，体现了古人对文字运用的炉火纯青。丁忧期限三年，期间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。
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"丁忧""夺情"
古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称"丁忧"。源于汉代，在汉末丁忧去官很通行，非但是父母三年之丧要丁忧，就是兄弟姊妹期功服之丧也要丁忧。陶渊明诗有说及奔妹丧的，潘安仁《悼亡诗》也有说及奔丧的，可见丁忧之风在那是很盛。唐时此风渐息。宋代，由太常礼院掌其事，凡官员有父母丧，须报请解官，承重孙如父已先亡，也须解官，服满后拘阿阀起复。西汉时规定在朝廷供职人员丁忧(离职)三年，至东汉时，丁忧制度已盛行。此后历代均有规定，且品官丁忧，若迁永判匿而不报，一经查出，将受到惩处。但朝廷根据需要，不许在职官员丁忧守制，称夺情，或有的守制未满，而应朝廷之召出来应职者，称起复。到明代把它定在律令，除了父母丧不必去官。
夺情则另有规定。后世大体相同。清代规定，匿丧不报者，革职。《汉书.薛宣传》:"宣有两弟明、修，后母常从修居官......后母病死，修去官持服。"《宋史.礼志二八》:"咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏:'川陕、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。"清吴荣光《吾学录.丧礼门二》:"丁忧事例。《会典》:内外官员例合地制者，在内(在朝)由该部具题关给执照，在外(在地方)由该抚照例题咨，回籍守制。京官取具同乡官印结，外官取具原籍地方官印甘各结......开明呈报，俱以闻丧月日为始朵愉厦糊，不计闰二十七个月，服满起复。"又"督抚丁忧，不得遽行送印，其任内文卷，择司道一人代行，听候谕旨方准离任。"
武将丁忧不解除官职，而是给假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另给假日。

官员在丁忧期间唯一的任务就是为父母守孝报恩。在丁忧期间夫妻要分开，吃、住、睡都在父母的坟前旁边，停止一切的娱乐和应酬，守孝三年期间不得进行婚嫁庆典等喜事。丁忧的道理是什么呢?就是要报父母的恩，孩子出生三年内都离不开父母，时时刻刻都需要父母的照料，所以对父母晚年要尽心尽力，父母不在了做子女的也要时时想念他们，至少在坟前守孝三年。儒家讲:"慎终追远，民德归厚"。 这是中华民族，家家户户，历朝历代，都举行盛大仪式祭祀先祖的原因所在。这不但是孝道的教育，更是人性本善的才颈维护。父母对我们的恩情是最重最大的，如果我们连父母的恩情都忘了，你让他爱别人、爱社会、爱国家，那怎么可能。
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服丧丁忧
古礼三月而葬，然后初哭，行虞礼、卒哭"虞礼"是安瑰祭，三次虞祭之后，行"卒哭"礼，献食举哀于灵座以后，不再哭悼。卒哭十一次为"阳礼"，将神祖迎入祠堂，礼毕将:主移回原处。丧后十三个月至十五个月举行"小祥"、 "大祥"礼。七个月举行"谭"礼，意为安然平安，心情激动可安一些。死者安葬以后，孝子要居丧、一服的孝子要居丧三年。居丧也叫"丁忧"、"陵立朵丁艰"，又叫"守孝"，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小棚子，"晓苫枕砖"，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭不喝酒，不与妻妾同房，不叫丝弦音乐，不洗澡、不剃头、不更衣。丁忧的社会基础是"孝"，为什么孝，因为小孩初催旋才生，三年不离母仔，时刻都要父母护料，因此父母亡故后，儿子也应还报三年.但居丧时候也有些权变的，《礼记·曲礼》明确规定说: "居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉， 疚止复初"，就是说一是有病，二是年老的。此外碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，孝子可出来为国效力。

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第 33-35集【4】
董诰 11:19
董诰(1740年-1818年)，字雅伦，号蔗林，浙江省杭州府富阳县(今浙江省杭州市)人，生于顺天府(今北京市)，清代大臣、书画家。工部尚书董邦达长子，与其父有"大、小董"之称。
乾隆二十九年(1764)中举，隔年会试，名列一甲第三，得中探花，乾隆帝将其改为二甲第一，作金殿传胪，形降实升。嘉庆四年(1799)，董诰六十岁，以从庶吉士、编修、工部侍郎、军机大臣、东阁大学士等，擢为文华殿大学士(即宰相)，钦赐"紫禁城骑马"。直军机先后四十年。董诰精书法，善绘画，更通晓军事。他五次归还故里，生活简朴，平易近人，从不倨傲，深为邻里称道。董诰卒于嘉庆二十三年(1818)，终年七十九岁。
董诰死后六天，嘉庆帝亲临祭奠，所写哀诗中有"只有文章传子侄，绝无货币置田庄"之句，并亲自拨款建立"董公祠"。
董诰工诗古文词，书法宗"二王"，又能於一粒芝麻上书"天下太平"四字。山水禀承家学，雅秀绝尘，晚宗宋、元。为人和易，一时寒畯多得其授画法。 乾隆二十八年(1763)，中顺天乡试举人，次年进士，殿试名列一甲第三，乾隆帝以其系大臣子，改置二甲第一，为传胪，授翰林院庶吉士，充国史三通馆协修，武英殿纂修。散馆后，改任编修。
董诰历任礼、工、户、吏、刑各部侍郎，《四库全书》副总裁，奉命辑《满洲源流考》，充武英殿总裁，以至文华殿大学士。四十四年，任军机大臣，旋任户部尚书，两次图形紫光阁。其时，和珅用事，排除异已。董诰支拄其间，遇事多所救正。及嘉庆这即位后，又襄赞之，卒能歼除巨憝，朝纲不坠。
董诰位极人臣，出入禁中40年，供职勤恪，进止皆有常度;熟谙掌故，政事得失，皆能洞鉴本源。朝见时，凡有献纳，皆面陈之，不用奏牍。平生所学，在一"诚"字，以为天下无不可与外之人;而人亦未有敢侮之者。亦擅绘事，其所进呈画本，均经乾、嘉二帝亲笔题咏，收于《石渠宝笈》第三编。作有《西湖十景图》。清嘉庆时，给浙江省杭州市富阳区湖源乡窈口村潘氏友于堂(新厅)题写对联一副，内容为"古今来几许世家无非积德，天地间第一件事还是读书"。
嘉庆二十三年(1818)，再次上疏乞休，命以太保大学士致仕，在家支食全俸。十月，病剧而卒。嘉庆帝亲临祭奠，御制哀诗有"只有文章传子侄，绝无货币置庄田"之句，赐谥文恭。墓葬蛇浦村(今属新桐乡)，有御制碑文，今为区级文物保护单位。
人物评价
《清史稿》:君子小人消长之机，国运系焉。王杰、董诰、朱珪皆高宗(乾隆帝)拔擢信任之臣，和珅一再间沮，卒不屈挠。一旦共、驩伏法，众正盈朝，摅其忠诚，启沃新主，殄寇息民，苞桑永固。天留数人，弼成仁宗初政之盛，可谓大臣矣。
逸闻趣事
《楹联丛话》卷十有这样一则记载:富阳董诰身为太平宰相三十年，两次被画像于紫光阁中，勋名之盛，一时罕有伦比，而身后情况，乃似寒门。侍讲学士潘芸阁，名锡恩写有一副挽联云:"珠玉自天题，计两番紫阁图形，早有丹青传相业;楼台无地起，综卅载黄扉翊化，惟将清白表臣心。"
这则挽联确确实实是对董诰生平业绩的真实概括。在紫光阁中两次图形画像，可以说是"圣德伟望"，青史留名了;但三十余年历事朝廷，身前死后，而家境仍似寒门，惟有两袖清风，这与当今的一些贪官比起来，又何止是天上地下了。难怪嘉庆皇帝要去亲自祭奠，并作挽诗悼念。
"嘉其父子历事三朝，未尝增置一亩之田、一椽之屋，命刻诗于墓，以彰忠荩。"(见《清史稿·董诰传》)嘉庆帝的挽诗正是对董邦达、董诰父子的最好评价了。

铁保
董鄂·铁保(1752~1824年)，字冶亭，号梅庵，本姓觉罗氏，满洲正黄旗人。清代大臣，著名书法家。
乾隆三十七年(1772年)，中进士，授吏部主事，后升为郎中、户部及吏部员外郎、翰林院侍讲学士、侍读学士、内阁学士。嘉庆四年(1799年)，因弹劾官员过当被贬到盛京;不久，以吏部侍郎出任漕运总督。
嘉庆十年(1805年)，升任两江总督，赏一品顶戴，成为管辖江苏、安徽和江西三省的最高军政长官。嘉庆十四年(1809年)，发生山阳县令王伸汉冒赈，鸩杀委员李毓昌事件，铁保遭到免职，流放新疆。道光初年，告病退休。道光四年(1824年)，去世。
铁保以文章和书法驰名朝野。曾任《八旗通志》总裁，并将旗人诗文编为《白山诗介》134卷，个人作品则编为《惟清斋全集》。铁保是满人中最著名的书法家，与成亲王永瑆、刘墉、翁方纲，称为"清朝四大书家"。书法早年曾学"馆阁体"，后学颜真卿，纠正"馆阁体"带来的板滞之病。他谪居吉林时仍勤于临摹古法帖，引起眼病，刻有《惟清斋帖》。
人物评价
总评
铁保一生，经历充实又颇带坎坷。他曾出任过镶红旗蒙古副都统、吏部尚书、山东巡抚、两江总督等要职，为官克尽职守，屡有政绩。嘉庆年间，因故两度遭到革职，分别被遣戍新疆和吉林。在每经波折的人生遭逢中，铁保总是表现出异常旷达的心胸，给人一种进退安然、荣辱不惊的个性展示。
史评
《清史稿》:铁保居官为人慷慨论事，高宗谓其有大臣风;及居外任，自欲有所表现，倨傲，意为爱憎。
马宗霍在《书林藻鉴》中称:"铁公《神道碑》楷书模平原，草书法右军，旁及怀素、孙过庭，临池功夫，天下莫及。"
外放
就是古代在京城的官员，被派到京城以外的地区去任职。
清·恽敬《与来卿书》:"不佞观之，如有外放之事，大半当在广东，相去亦不远也。"
鲁迅《呐喊·白光》:"要清高可以做京官，否则不如谋外放。"