出句：冰壶贤主人

半梦半醒

出句：冰壶贤主人         [半梦集句]



许月卿(濠州司户参军)

许月卿，宋徽州婺源人，字太空，后改字宋士，号泉田子。理宗淳佑四年进士。授濠州司户参军。历本州及临安府学教授，屡疏斥丁大全等奸邪，出干办江西提举常平事。谢枋得甚为推崇。

许月卿《先天集》组诗内容分析许月卿 ,字太空 ,后字宋士 ,时人称之 “山屋先生” ,江西婺源人 ,师从当世理学大师董梦程 ,魏了翁

月卿(1217~1286)小名千里驹。生于宋宁宗嘉定十年，卒于元世祖至元二十三年，年七十岁。受学魏了翁，入江淮幕中，以军功补校尉。理宗时，廷对赐进士及第，授司户参军。尝率三学讼权相，理宗目为狂士。改江西提举，治政廉肃，人号为"铁符"。贾似道当国，以月卿试馆职，言语不合罢去。归故里，闭户着书，号泉田子。宋亡后，许月卿衰服三年不言。后虽言，尝如病狂，时人称为山屋先生。谢枋得尝自题其门曰:"要看今日谢枋得，便是当年许月卿"。

月卿诗"当时谓之再生子瞻(苏轼)"，惜文集不传，今有《先天集》抄，《宋诗钞》，《百官箴》，《四库总目》传于世。

魏了翁(1178年6月25日-1237年4月14日 ) ，字华父，号鹤山。邛州蒲江县(今属四川)人。南宋理学家、大臣。

魏了翁于庆元五年(1199年)中进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远掌权时，力辞召命。后历知汉州、眉州、遂宁府、泸州府、潼川府等地。嘉定十五年(1222年)，召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年(1225年)，遭到诬陷，被黜至靖州居住。绍定五年(1232年)，起复为潼川路安抚使、知泸州。端平元年(1234年)，召入朝任权礼部尚书兼直学士院，旋即以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马，封临邛郡开国侯。嘉熙元年(1237年)，魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号"文靖"。

魏了翁反对佛、老"无欲"之说，推崇朱熹理学。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强调"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或者悲壮。著有《鹤山全集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

南宋理学家是朱熹。朱熹为字元晦、仲晦，又称紫阳先生，又称朱文公，是中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，程朱理学集大成者，尊称朱子。

朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。

朱熹朱熹的教育思想。

朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

梅叟真侍客，冰壶贤主人。移樽随月饮，顾典到更深。蜡炬精神耐，梅花氯象新。明朝山屋去，隐者讵能寻。
　芙蓉楼送辛渐
　　【唐】王昌龄
　　寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。






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藏经楼

半梦半醒

【世界遗产乐山大佛：凌云寺 四大天王 水月观音 藏经楼内饰】 https://www.bilibili.com/video/B ... are_source=copy_web


【牛顿、爱因斯坦、伽利略、阿基米德-不世天才！】 https://www.bilibili.com/video/B ... are_source=copy_web


【Sarah Connor feat Naturally 7 - Music Is The Key】 https://www.bilibili.com/video/B ... are_source=copy_web

Music Is The Key
音乐就是答案

people, have always been singing
人们总是在歌唱
to wipe away tears, to ease all the pain (oh)
来拭去泪水，来抚平忧伤
music, has always been healing
音乐，总是用来疗伤
some people just sometimes, and others again and again and again
有些人偶然，而另一些却一次又一次再一次(需要音乐来疗伤)
so we hope that today you are ready, to understand

泰山乌鸦

对句：玉醑喧清夜【乌鸦摘句】
出句：冰壶贤主人【半梦集句】

半梦半醒

【联理探讨】集句与摘句的区别                泰山乌鸦

集句对是从不同源文中分别选取两个关联句，按照对联中的声律、对仗、平仄等要求组成联句，既保留原文的词句，又要浑然天成，意境相洽。集句联可集同一作者的不同诗文，也可以集不同作者的诗文，既可以集同代作者的诗文，也可以集不同时代作者的诗文。也有民间规则对集句范围加以限制的，如必须是诗词之间相对，赋文之间相对等等。

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摘句对有广义和狭义两种解释。狭义的摘句是指上下联一字不易的照抄源文成联。广义的摘句是指摘取、分解源文的某一部分词句，经重新排列组合形成严密有机的整体联句。狭义的摘句因照抄原文且缺少个人创作元素已逐渐被荒废。广义的摘句是一种喜闻乐见的创作格式，在文本描述意义上与化用同义。化用属修辞手法，摘句属联对格式，在《联律通则》中摘句和集句都作为联对格式被描述。

半梦半醒

佛教经典分为三个部分，即经、律、论，叫“三藏”。

佛教经典:统称;藏经，俗称;佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。" 经"是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本，"律"是指佛陀为其弟子所制定的戒条，"论"是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。

中国佛学院在课程设置上，按佛教专业课与公共课课程比例的要求，不断推进佛教专业课程和公共课课程体系设置建设。

1.公共课课程：主要有中国历史文化、中国当代社会、中国宗教和引领信众能力培养四个模块。思想政治理论课学时不低于总学时的10%，中国文化与社会课程学时不低于总学时的20%。学院还不定期邀请专家学者来院做专题讲座。

2.佛学专业课课程：主要有因明学、布教学、大乘起信论、佛教文献学、佛教造像学、印度佛教史、中国佛教史、南传佛教史、藏传佛教史、日韩佛教史、戒律学、中观学、唯识学、禅学、天台学、华严学、净土学等课程。

色达五明佛学院


五明释义:传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。

余尘

出句：冰壶贤主人【半梦集句】
古韵：平平平仄平
今音：平平平仄平

应该说五字对联欠妥。

余尘

对句：结义皆兄弟【余尘凑句
出句：冰壶贤主人【半梦集句】

半梦半醒

余尘 发表于 2023-2-23 21:41
出句：冰壶贤主人【半梦集句】
古韵：平平平仄平
今音：平平平仄平

Open Point ：联律与格律关系是什么？

对联联律念的什么经？  诗词 格律念的什么经？


《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐府一类;古诗、律诗、绝句又各分为五言、七言。这是一种分法。从格律上看，诗可分为古体诗和近体诗。古体诗又称古诗或古风;近体诗又称今体诗。从字数上看，有四言诗、五言诗、七言诗，还有很少见的六言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。律诗的话就是五律:即一句五个字，八句，限用平韵、一韵到底。五律以首句不入韵为正例、入韵为变例。




宋词(中国文学）

宋代盛行的一种中国文学体裁，宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一，为宋代儒客文人智慧精华，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。

它始于南朝梁代，形成于唐代而极盛于宋代。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠，在古代中国文学的阆苑里，它是一座芬芳绚丽的园圃。它以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。后有同名书籍《宋词》。

关于律诗的结构，不外乎“起”“承”“转”“合”四个部分，每个部分一联两句。所谓“起”，就是诗意的开始；“承”，就是第二联承接第一联的意思；“转”，第三联不能再接着第二联的意思写，要另辟蹊径；“合”，第四联就是全诗的收结。

半梦半醒

【Someone Like You 中英字幕版】 https://www.bilibili.com/video/B ... are_source=copy_web

半梦半醒

           与唐朝相比，宋朝宗教对社会生活的影响力略有下降，宗教也更加世俗化与汉化。后周时，周世宗下令限制佛教，废除各地非敕额的寺院，又贬斥儒学，废除孔子后代的免税权。宋太祖建立宋朝，致力于统一全国，加强中央集权制的统治，在一些方面继承和发展了周世宗的政策。宋太宗任用文臣执政，儒学随之逐渐兴起，佛教也渐流行。宋真宗自称“礼乐并举，儒术化成”，大力提倡儒术，同时又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想统治。然而整体来说，宋朝宗教以道教较为兴盛，北宋许多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋较衰，但余风仍在民间。佛教在后周周世宗时，曾受打击，宋初渐复，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打击，南渡后又复，在佛学研究上比之唐代要黯然消沉。此外，民间尚有祆教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等 。
北宋11世纪的孔雀明王画像佛教在五代十国时期，于吴越、南唐、后蜀等南方各国流行。宋初，宋廷对佛教采取保护政策，李蔼作《灭邪集》反佛，宋太祖说他是“非毁佛教，诳惑西姓”，把他发配沙门岛。宋太宗进而认为佛教“有裨政治”，在五台山、峨眉山、天台山等处修建寺庙，在开封设译经院翻译佛经。宋太祖开宝年间，开始在益州雕印大藏经，宋太宗时雕版完成。这是第一部印行的佛经总集。宋真宗更加大力提倡佛教，撰写《崇儒术论》的同时，又作《崇释论》，说佛教与孔孟“迹异而道同”。宋真宗继续建寺译经，并亲自作佛经注释。宋真宗统治时期，成为宋朝僧徒最多，佛学最盛的时期。当时管理佛教事务的中央机构是左右街僧录事，隶属于鸿胪寺。各州府或大刹设僧政司，管理一境或一寺事务。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相当于出家许可证，没有度牒就属于不合法的“私度”。度牒制度原本是为了控制僧尼人数，限制寺院的规模。但是自神宗朝起，为解决财政短缺，政府开始将度牒货币化，度牒沦为国家的敛财手段。其后度牒买卖始终参与国家财政运转，徽宗时期和绍兴年间尤为严重。佛教宗派以禅宗和净土宗最为兴盛。而禅宗之中又以临济、云门二宗最为繁茂。净土宗相对禅宗而言更为俗化。原先艰深的理论被阐释的更加简单化与口号化。
玉皇大帝像道教在宋朝变化繁多，十分兴旺。宋朝管理道教的机构是礼部所属的祠部。宋朝道教出现了内丹派南宗、正一天师道（参见正一道、天师道）、忠孝净明道（即净明道）和全真道等新的道教教派。最后全国形成了真大道教、正一天师道和全真教三足鼎立的局面。宋太祖时，道士们进见，劝他“无为无欲”“恬淡寡欲”，太祖不予理睬。宋太宗召见华山道士陈抟，赐给封号，命南唐降臣徐铉校正道书，又在东京、苏州等地修建道观，道教逐渐得到朝廷的提倡。宋真宗是道教的狂热的信奉者，对人说：“释道二门，有补世教”，又说：“三教（儒、道、释）之设，其旨一也”。宋真宗和道士们编造神话，说玉皇在他梦中传告赵氏始祖是轩辕帝。宋真宗尊玉皇为玉皇大天帝，赵氏始祖为圣祖天尊大帝，布告天下。参知政事丁谓等制定礼仪，大事祭祀。并且在东京修建玉清昭应宫，表明他是道教的忠实信徒。宋真宗又命王钦若主持续修道藏，搜编道书四千三百多卷。全国各地大修道观。道教得以广泛流行 。
祆教、摩尼教与景教被称为“三夷教”，于晚唐时先后被禁。祆教在宋朝以后则基本消失。摩尼教转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。北宋的方腊和钟相起义都与摩尼教有关。伊斯兰教方面，唐朝时，穆斯林开始到中国进行贸易，宋朝伊斯兰教的影响更大。穆斯林在西洋与南洋贸易中占优势，他们负责市舶司，最著名的是蒲寿庚。犹太教徒主要分布在宋朝开封一带，当时被称为“蓝帽回回”、“天竺教”等。他们自称“一赐乐业”教徒，极有可能是以色列的音译。他们是现今开封犹太人的祖先 。