本帖最后由 出谷幽泉 于 2022-10-25 21:38 编辑
《西游记》里孙悟空自学得须菩提祖师的七十二般变化之后，先到阎王殿改了生死薄，搅了东海龙宫取回金箍棒，回到花果山后自号齐天大圣，在那花果山逍遥自在，好不风光。后鬼王与东海小龙王敖广告状，惊动了玉皇大帝，通明殿上令文曲星修诏，着太白金星下届招安，招安后这个不服管的顽石猴，被玉帝封为养马的弼马温。
要解开此章奥秘，需请出西游记里的一位大仙九元灵圣，顽猴老是心猿意马，冥顽不化，亢奋的很，岂非会成为君权神授钻牛角尖的亢金龙呢？从一字一解这位神秘的九元灵圣是谁呢？灵指灵感，元指心之元神，圣指圣人，九为大数即九九归元。那么这个民族圣人非老子莫属。
从先生的无字真经论上，即文字未造之本意，这个“弼”就很值得推敲，这个弓字是俯下身躯的意思，这里造字两个弓加个百字，其指向就很明显即躬字，马指龙马精神，温字指温故知新。从温字检索，我们就需要回到儒家的“温良、谦恭、让。”
儒家的“温良、谦恭、让”到底在说什么呢？即道家的温良、儒家的谦恭、佛家的退让。可见儒家一直在致力于三教合一的工作，做文化系统的兼容并蓄的系统集成，这是孔老夫子的一项秘密工程，可见儒家是非常值得后人学习并尊敬的。先生在《西游记》里说，义结孔怀，法归本性，可见先生对儒家的尊崇与批判。
孙悟空学得七十二般变化之术，猪八戒学得三十六计，为啥还要温故知新呢？从佛家、儒家又搬出来一个祖师老子呢？从温故知新的角度，是否要去深入研究其中的奥秘呢？《无字真经》难道真是一把开启民族智慧宝藏的金钥匙吗？
在《西游记》里过了狮驼岭前面就到了大雷音寺，浮屠山时，先生借唐僧之口说“前面山高，需索仔细仔细。”用今天的语境就是说前面高能，小心地雷。而西游记里，先生又将诸子百家喻为百花羞公主，百花羞公主即百花羞主公，用的是倒装法。
诸子百家自然包含了道家，从现代心理学上分析，难道先生对明朝现世社会不满？怼天怼地怼雪霜？或者看啥都不满？对明朝皇权体制家天下的现实社会深恶痛绝，以至于随着年龄的增长，精神不正常走火入魔呢？得了精神分裂症或者是老年痴呆？既然对佛学这么痴迷，当遁入空门，皈依佛教，岂不皆大欢喜？
诗曰“三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论，明心解养人天法，见性能传智慧灯。”那么这个文化的智慧之灯，如何向后世承传？从辩证法去分析，难道先生另有苦心？莫非爱之深而责之切？或者现世明朝无法过诸子百家这一关，或者皇权体制下，根本达不到其思想传播的应有的条件，只有像老黄牛那样埋头耕耘，传书后世呢？从温故知新的角度上这个答案又在哪里呢？难道这个思想能够让芸芸众生，放下一切执念后，顶礼膜拜？怼了百家又怼上了佛祖，佛祖又怎么可以亵渎呢？那么浮屠山传授唐僧《心经》就没有这个必要，如果先生那个时候读了《圣经》，估计连上帝也怼上喽？
看来还需静下心来，先过“心”之火焰山，阿弥陀佛，善哉、善哉！还需先回一趟狮驼岭，思考一下青师、白象、大鹏金翅雕这三怪到底有多狠？从文化传承上青师无非是著书立人，先生怎么说其是石头上抄一抄，然后再磨一磨呢？这块石头可见是个宝物，从人类进化史上石器显然有其重大的功用，推动与促进了人类社会的向前发展，而华夏文明将石头赋予了其文化的特性，即硬骨头精神用来暗喻自立自强的民族精神与民族脊梁，直到玉石与黄金的发现，人类社会对石头便失去了偏爱。
青师、白象、大鹏金翅雕这个组合的排列，可见先生将“师”列为推动民族向前发展的重要性，赋予其无可替代的属性，如果从《心经》上去溯源，哪个人天生有文化呢？还不是吃奶贪玩，穿开裆裤长大？佛家的无分别心将其上升至一切众生皆平等的高度，皆具足如来智慧。佛说人人都是佛，这是释尊的大实话，故在正法时代，释尊反对个人崇拜，反对建寺立庙，用于迷信活动，并要求不立文字。我们今人所见佛经之文字，都有如是我闻这句话，也就是说佛说过的话，听闻佛法后的人进行了记录，并进行了佛法的弘扬与传播，这无疑是一项善举，而现今末法时代倒是心魔四起，用于收割智商税。
教育作为文化传承的一个载体，一个前沿阵地，功在当代，利在后世，师长作为传道授业者，古代民间将其上升至“一日为师，终身为父”的高度，可见文化的承传何其重要，尊师重道自古是民族之优秀传统，释尊无疑给后世树立了一个正法的榜样。佛文化在民族传播无疑是一件好事，而是这些青师将其亵渎了，以至于走上了邪路。
既然先生诗歌中言之凿凿说“三宝巍巍道可尊”，既然后世文化承传者将《道德经》作为万经之首，那老子对文化承传，是持何种态度呢？老子曰：“神人无功，圣人无名 . . . . . .圣人不死，大盗不止。”老子首先不承认神的存在，然后更不承认圣人的存在，故圣人无名，圣人只是一个平凡的普通人，是凡夫俗子。圣人不贪求名利，只在造福现世与后世，圣人因其无名，为后世所尊崇，而谨记后名遗后世，这就是引发后世共鸣后之文化生命力。老子话锋一转说，如果圣人贪求名利，那跟大盗有何区别呢？
老子将文化的承传看得何其重要，已经超越了佛的境界与高度，可见先生一字之“羞”，实乃良苦用心，用了辩证法的肯定与否定，否定再肯定之辩证方法。文化上的道术用，老子说定要复归其根，即术为道用，道为术本，先生对其的诠释是“九九数完魔散尽，三三行满道归根。”可见做个温故知新的弼马温，何其重要。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
诗曰“铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。”
文化上的往复之功，环环相扣，这便是乾坤圈，众生在其中。摩呵五祖游天阙，西方文化大行其道，而民族文化之金光大道却蒙尘含羞，悲呼？民族结何时才能化为同心圆！
诗曰“日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养性。”
诗曰“朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。”老子之道，岂非可尊？
通明殿三字从一字一解，通为通达，明为明察文理，而“殿”字却让人深思，拆开便为“尸、共、役”，古人造字将奴役之“役”字，拿去偏旁，可见其对皇权的藐视，三怪共同合谋？岂非精生白骨堆？这水族龙宫玉宇琉瓦，通明殿里金玉其外，败絮其中。敖广告状，岂非要惊动玉帝？这黄袍老怪岂非是白象乎？窃国者诛之，白象与猪八戒的学前教育，哪个不是教不严，师之堕乎？
前人栽树，后人乘凉，前人造孽，后人还债，文理未明，循环往复，唯师之功。先生在西游记里请出了祖师还请出了唐僧与沙僧，那么沙僧又作何解呢？
沙僧为卷帘将军，取蓬门卷帘之意暗喻读书人，沙僧脖挂佛珠，手拿日月铲，那怪吃人无数，从悟空的角度，此沙便是佛文化里的恒河沙，读书人向往的是学而优则仕，然后“齐家、治国、平天下”，可日月光阴如梭，转眼便见白发苍苍，步履蹒跚，老态龙钟。先生说有多少青春年华可以挥霍呢？故先生说五庄观里要珍爱健康，珍爱生命。先生又说“高下未平，群秽未尽”，光阴如梭，又怎么可以忘记斗争，刀枪入库，马放南山呢？时间老人是最好的见证者。
此骆驼，驼的便是江山社稷，子孙后世与民族未来，师之责任在肩。民间俗语“学到老活到老”，“火车跑得快还要车头带”，便是至理名言。圣之一字拆开便是“又土”，谁是圣人呢？造字的先师已不言之教，明明白白，圣人就是土生土长的凡人，是天底下的老百姓，造字的先师也来自老百姓，农耕社会发展到今天，自然要向须菩提祖师学学手艺，“须”字是“必须”的意思。对于三百六十行，行行可以修得正果，怎么能厚此薄彼乎？可见先生将为政者，也定义在三百六十行之内，那么“治理”之两字，结合龙图腾的水隐龙宫，将水字旁去掉，便是“又上一个新台阶”，理字拆开，便见“王里”两字，非谁当王谁有理，谁有权谁有理，老百姓才是天，文化才是王道。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万点埃。此棒岂非是擎天玉柱？随心之变化，可大可小乎？
诗曰：“ 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。” |
发表于 2022-10-24 13:47
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