忘忧草家园

标题: 《西游记》弼马温与石猴详解 [打印本页]

作者: 出谷幽泉 时间: 2022-10-31 14:07
标题: 《西游记》弼马温与石猴详解
本帖最后由出谷幽泉于 2022-10-31 18:20 编辑

  温故知新，本章回溯狮驼岭，去深刻理解一下这位青师，研究西游记，我们便会发现先生所用单个之文字，从字面表相上看，好像是独立的，但是往往是一字多解，第一章里面给“石猴”取名的时候，先生交待的还是很清楚。原文：祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。

  “猢狲”两字先生用了拆字法，分开来解读就是一字一解法，点题法特地强调了一个悟字。其取名时说“古月”不能化育，古与月两字，古可以理解成古物，月指月亮。按《易经》诠释此属于“阴”的范畴。阴是不能化生万物的，只有阴阳互用、互交、互合，春天时世间万物才生机勃发，乃至欣欣向荣。

  青师对应“石头上抄一抄，磨一磨”，回到第一章便会发现问题。原文：只见石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。

这个“石”字，从已知解析中，对应的是民族精神（石文化内涵的硬骨头精神），民族精神对应的是龙图腾，可见先生将民族文化精神上升了一个维度，结合诸子百家的壁里安柱，我们耳熟能详的一句俗语，便可隐现即“皮之不存，毛将焉附”，这句话先生将其上升为“国之不存，毛将焉附”的精神信仰高度，即高贵的精神。再对应某日大厦将倾，它必颓矣，便好理解。

那么这个“小钻风”就很有意思，从牙牙学语的时候起，哪个孩子不是爹妈掌中的宝，是个好孩子呢？至学有所成，学而优则仕，一朝成名天下知，不负寒窗几十年，个个便占山为王，作威作福。从而欺压奴役，鱼肉百姓，在皇权体制下“兴百姓苦，亡百姓亦苦”，在历史兴衰治乱中循环往复做功。先生想表达的意思便很清晰，当一个民族的文化失去其精神，失去其信仰的时候，这股风气是从小节的失德、失范开始的。再对应金翅大鹏雕，便是为师者和为政者，二者统称为师。学有所成镀点金后，便肆意妄为，而早已经忘了师长循循善诱的良苦用心，德行的率先垂范。祖师老子却早已经在道德经中，警示了天道“妄作，凶”，岂非人而无信，不知其可？

  第一章原文：众猴把他（石猴）围住，问道：“里面怎么样？水有多深？”一句话，大哲理。

  诗曰：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”

  如果将“黄庭”替换掉一个字，即皇庭（取谐音）结合黄庭即道德真言，便得到四个字“皇庭道德”，古时皇帝自我标榜爱民如子，可见其是两套规则，一套用于愚民教育的明规则，而另一套便是心知肚明的暗规则，用今天的语境来说就是流氓文化，可见治乱兴衰的皇权历史周期律，便是一个新的流氓集团推翻了另一个没落了的流氓集团，然后继续耍流氓当牛魔王。帝王术之文化危害便可见一斑，然后等待其自取灭亡。

“ 蜘蛛精”三字就很有意思，去掉虫字旁（心虫）便见两字“知朱”，精字指精准诠释，便是大明皇朝朱紫国，农民起义的领袖朱元璋，借人民之力，行坐江山之实，然后继续耍流氓。那么先生为什么拿这个故事去说事，因为这是皇权与民权的一个分水岭，先生说可惜又走进了帝王术文化的死循环，成了民族皇权文化解不开的死结，先生将此类现象，归结为“花果山群妖聚义。”

  诗曰：“人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。”

这个石猴一旦丧失了其民族文化之精神民族文化之信仰，其最终的宿命，不管其如何上下其手，胡乱折腾最终水中捞月，害人害己。大道为公，妄作，凶！

这诸子百家文化又怎么能够跳出“治乱兴衰”的历史周期律，不管你文化如何流变，始终跳不出祖师文化的手掌心，高下未平，群秽未除，又怎么能够跳出离苦得乐的五指山呢？怎么能够破云开雾，却不撒泡尿照照此心呢？不起大雷音（醍醐灌顶），霹雳一声震乾坤，怎么行？作茧自缚乎？子孙后代的幸福未来呢？先生作为传灯人，不对过往历史负责，不对后世子孙负责，行吗？

  庄子曰“口乃心之门户，乘物以游心”，这满堂文武，还有天下百姓在看着哩！不管你如何天花乱坠，地涌金莲，说的如何冠冕堂皇。终成虚幻，遗祸后世炎黄子孙而不自知，“皇庭道德”的率先垂范呢？

  只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”

通背猿猴，通指通达文理，背指逆反论，也可称相对论或因果论。五虫指佛学用语，虫指心虫，这便是佛学里的“五蕴”，五蕴指“受、想、行、识、色”，佛学里受、想、行、识属于物质范畴，色属于精神范畴，那么西游记第100章，这就是论文的总结篇，五圣成真，成全的便是芸芸众生的真心，真心换真心，你真我也真。先生说只有民族文化回归祖师的“大道之行，天下为公”之思想，道文化才是民族文化的亲娘，此文化放之四海而皆准。那么西游记不是吴承恩先生所著，还要魔杠吗？

乘物以游心，便见祖师，师曰：“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”

如果跳出乾坤圈，理性看待孔老夫子，老夫子的立论无非是“人、地”两界，而祖师老子是以天道立论，惠及苍生的普世价值观，如果将帝王术喻作私有制思想，祖师思想喻作公有制思想，那么历史兴衰之更替。其实质，无非是私有制与公有制的道路之争。那么这个阎王爷便是古时帝王，君让臣死，臣不得不死的愚忠思想，看不到苍天下受难的芸芸众生。

  自汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，此建议的提出者董仲舒实乃民族罪人，百家思想的争鸣本是好事，争鸣终会回归道统，先生说迷悟岂分前后？对于儒家，先生首先肯定了其对民族的大义，但是更严肃批评指出其尊卑不分，乱了上下文化之规矩。孔老夫子的儒家思想和私下想实现的巨大文化秘密工程来讲，如果用今天的AI理论，便会很好理解，其小思想理论如何兼容呢？假如将《老庄》哲学比作高贵的精神，诸子百家则作何比喻？那么今天的我们该如何抉择呢？

  诗曰：“人似搜山虎，马如跳涧龙。成群引着犬，满膀架其鹰。荆筐抬火炮，带定海东青。粘竿百十担，兔叉有千根。牛头拦路网，阎王扣子绳。一齐乱吆喝，散撒满天星。”

作者: 淡月光 时间: 2022-10-31 14:52
孙悟空还是懂得感恩的，毕竟淋过雨的人，总想着给别人撑伞。
其实没安全感的人，特别会给别人安全感。