忘忧草家园
标题: 老子讲了一个令人费解的故事 [打印本页]
作者: 山色空蒙 时间: 2021-2-20 19:47
标题: 老子讲了一个令人费解的故事
本帖最后由 山色空蒙 于 2021-2-20 19:52 编辑
道德经：老子讲了一个令人费解的故事，只有悟道的人，才能读懂
老子在《道德经》第五十章中，讲了一个故事。
他说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
老子说，听说善于摄生的人，在路上行走不会遇到兕虎，入军打仗也不需要披戴铠甲。兕的角，老虎的爪子，兵器的刀刃，都对他无所下手，因为这个人没有死地。
这个故事，让很多人感到费解。
难道这就是传说中的刀枪不入？
关于刀枪不入，大家可以百度，清朝曾经有一个叫大刀会的民间组织。大刀会的传播者一向鲜为人知。清朝的地方官开始只说是一个游方无名道士。近年发现的文献证明他叫赵天吉。
据当时任曹州知府的毓贤报告：“本年正月间，有外来匪徒传习练气邪术，自谓刀砍不能伤，名曰铁布衫，又曰同心会。”
百度实例说，解放初期，鄄城很多人参加大刀会，声称刀枪不入。解放后，破四旧，为了验证刀枪不入，把会长绑起来，先用刀砍，只是留下一道白印。
从这个故事，可以看出：在清朝的道士中，的确有人修炼到刀枪不入的境界。刚好吻合老子在《道德经》中讲的故事。
对现代科学研究者、以及唯物主义者来说，这是不可能的事。
所以，《道德经》第五十章，是最难读懂的章节。能读懂的人，少之又少。只有悟道的人，才能读懂。
因为，这和人的常识，是相悖的。只能从修道的角度，去解读。顺为凡，逆为仙。
老子说：“出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。”
《道德经》中的“出生入死”，不是我们现代白话文表达的意思。
而是：从生地出，从死地入。
古人说一个人走了，叫“阳寿已尽”。
阳，代表生命，活着。这是生地。
而相反的，阴，就代表销毁，死亡。这是死地。
所以，可以用阳和阴，来代表生地和死地。
老子在前面就说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道生一，一为太极；一生二，分阴阳；二生三，三是阴和阳的交互，《易经》中说是天地感通、乾坤交泰，然后才有万物。
我手动给大家画一个示意图：
我们知道，这个二元化的世界，有黑，有白；同时，黑白相交，就会出现一个灰色地带，这个地带：非黑非白，亦黑亦白。
把黑白，换成生死，也一样。有生，有死，以及一个灰色的中间地带。
明白这个关系，《道德经》第五十章这段话，对你来说就不难理解了：
“出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。”
老子认为，生地，死地，以及灰色地带（人之生动之死地），大约各占三分之一。
至于，为什么有人能修到无死地的境界？
这个世俗人难理解，修行人都懂，就是修得纯阳之体。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
回头看我上面画的图，阳代表生命，我们每一个人的生命，都不是纯阳的，都是与一部分阴相重叠。阳代表生，阴代表死。
所以，我们普通人都有死地。生和死，无法自控；生和死，随时相伴；只是我们没意识到。
前段时间，我在头条上看到一个车祸视频回放。一个年轻女孩，一边走路，一边低头看手机，前面有辆面包车在倒车，后视镜看不到女孩，女孩沉浸手机中，也没看到面包车。结果倒车，撞倒女孩子，女孩子来不及爬起来，3秒钟，就被卷入车底压死了。
我看到这个视频，心里特别难过。也希望大家引以为戒，不要一边走路一边玩手机。
生命无常。生和死，就是一瞬间的事。
生和死，是随时相伴的，人永远都不知道，意外和明天，哪一个会先来。
所以，修行人，要修道。过滤掉阴的死亡元素，修得纯阳之体，100%的纯阳。
唐朝就出现一个从凡人，修得纯阳之体的人，就是吕洞宾，我们熟悉的八仙过海之一。
吕洞宾，也叫吕纯阳。
他修有所成后，留下一首《百字铭》，指点后人：
百字铭
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这百来字，字字珠玑，我收藏在手机里，时常拿出来读一读，每一次都醍醐灌顶。修道者要多诵读，妙在其中，悟在一心。
作者: 清水茉莉 时间: 2021-2-20 19:49
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 山色空蒙 时间: 2021-2-20 19:54
因果 - 宗教用语
因果，梵语hetu-phala，指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此既是因，又是果。互为因果。
因果的类型：因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间迷界之因果。灭、道是出世间悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。
大、小乘佛教对因果的论述：小乘佛教将因果关系，分别为六因、四缘、五果。比较重视人类的行为、认识。如烦恼、业是如何产生、如何断除等问题。大乘佛教则视缘起为因果互相关系的状态。以四缘、十因、五果为其因果论的主要内容，以说明以阿赖耶识为中心的人类的行为与认识。
此外，一般所说的善因善果、恶因恶果，意谓善的业因必有善的果报，恶的业因必有恶的果报。然而由善恶二业所招感的苦乐果报，系属非善非恶的无记法，故善因善果、恶因恶果应称为善因乐果、恶因苦果。此种有善恶业因则必有苦乐的果报，因果之理俨然不乱，即称因果报应。若无视因果之理，陷于否认因果的见解，则称拨无因果。又从实践修道上论因果关系时，由修行之因能得开悟之果，此称修因得果、修因感果、酬因感果。
| 欢迎光临 忘忧草家园 (http://wycjy.com/) |
Powered by Discuz! X3.2 |
